تاج العروس من جواهر القاموس

محمدمرتضی الحسینی الزبیدی

ص :2

و قَدْ سَقُوا آبالَهُمْ بالنَّارِ و النَّارُ قَدْ تَشْفی منَ الأَوَّارِ (1)

و تَصْغِیرُها أُبَیْلَهٌ أدْخَلُوها الهاءَ کما قالُوا غُنَیْمَهٌ .

قُلْتُ :و مُقْتضاهُ أنَّه اسمُ جَمْعٍ کَغَنمٍ وَ بَقَرٍ و قَدْ صَرَّحَ به الجَوْهَرِیُّ ،و ابن سِیدَه،و الفَارَابِیُّ ،و الزُبَیْدِیُّ ، و الزَّمَخْشَرِیُّ ،و أَبو حَیَّان،و ابْنُ مالِکٍ ،و ابْنُ هِشَامٍ ،و ابْنُ عَصْفُورٍ،و ابْنُ إیَّازٍ،و الأَزْهَرِیُّ ،و ابْنُ فَارِس،قالَ شَیْخُنَا:

و قد حَرَّرَ الکَلامَ فیه الشَّهابُ الفَیُّومِیّ فی المِصْبَاحِ أخْذاً من کَلامِ أسْتَاذِهِ الشَیْخ أبی حَیَّان فقالَ : الإِبِلُ اسمُ جَمْعٍ لا واحِدَ لها من لَفْظِها و هی مُؤنَّثه لأنَّ اسمَ الجَمْعِ الذی لا واحِدَ له من لَفْظِهِ إذا کان لِمَا لا یَعْقِلُ یَلْزَمُه التَّأنِیثُ و تَدْخُلُه الهاءُ إذا صُغِّرَ نحو أُبَیْلَهٌ و غُنَیْمَهً .قالَ شَیْخُنَا و احْتُرِزَ بما لا یَعْقِلُ عمَّا إذا کانَتْ للعَاقِلِ کَقومٍ و رَهْطٍ فإِنَّها تُصَغَّرُ بغَیْرِ هاءٍ،فَتَقُولُ فی قَومٍ قُوَیمٍ ،و فی رَهْطٍ رُهَیْطٍ ،قالَ :و ظَاهِرُ کَلامِهِ أنَّ جَمیعَ أسْماءِ الجُمُوعِ التی لِمَا لا یَعْقِلُ تُؤَنَّثُ و فیها تَفْصِیلٌ ذَکَرَهُ الشَیْخُ ابْنُ هِشَامٍ تِبْعاً للشَّیْخِ ابنِ مالِکٍ فی مُصَنَّفَاتِهِما. و قالَ أبو عَمْرٍو فی قولِهِ تعالی: أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی اَلْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ (2)الإِبِلُ السَّحَابُ الذی یَحْمِلُ ماءَ المطرِ و هو مَجَازٌ و قال أبو عَمْرٍو بنُ العَلاَءِ:مَنْ قَرَأها بِالتَّخْفیفِ أرَادَ به البَعیرَ لأنَّه من ذَوَاتِ الأَرْبَعِ یَبْرُکُ فَتُحمَلُ علیه الحُمُولَه،و غَیْره من ذَوَاتِ الأرْبَعِ لا تُحملُ علیه إلاَّ و هو قائِمٌ .و مَنْ قَرَأها بالتَّثْقِیلِ قالَ : الإِبِلُ السحابُ التی تحمل الماءَ للمطرِ فَتَأمَّلْ .

و یُقَال:إبِلانٍ قال سِیْبَوَیْه:لأَنَّ إِبِلاً اسمٌ لم یُکَسر علیه و إِنَّما هُما لِلْقَطِیعَیْنِ من الإِبِلِ .قال أبو الحَسَنِ :إِنَّمَا ذَهَبَ سِیْبَوَیْه إلَی الإِینَاسِ بتَثْنِیهِ الأَسْمَاءِ الدَّالَهِ علی الجَمْعِ ،فهو یُوجِّهُهَا إلی لَفْظِ الآحَادِ،و لذلک قالَ :إنَّما یُریدُونَ القَطِیعَیْنِ قال:و العَرَبُ تقولُ إنَّه لیَرُوحُ علی فُلانٍ إبلانُ إذا رَاحَتْ إِبِلٌ مَعَ رَاعٍ و إِبِلٌ مَعَ رَاعٍ آخَرَ:و أنْشَدَ أبو زَیْدٍ فی نَوادِرِهِ لشُعْبَه بن قُمَیْرٍ:

هُمَا إبِلاَن فیهِمَا ما عَلِمْتُمَا

فَعَنْ آیَهِ ما شِئْتُمُ فَتَنَکَّبُوا

و قال المُسَاوِرُ بنُ هَنِیدٍ:

إذا جَارَهٌ شلت لِسَعْد بن مالِکٍ

لها إبِلٌ شلت لها إِبِلاَن

و قالَ ابْنُ عَبَّادٍ:فُلانٌ له إِبِلٌ ،أی له مائهٌ مِنَ الإِبِلِ و إبِلاَن مائتَان.و قالَ غَیرُه أقَلُّ ما یَقَعُ علیه اسمُ الإِبِلِ الصَّرْمَهُ ،و هی التی جَاوَزَتِ الذَّوْدَ إلی ثَلاثِیْنَ ،ثم الهَجْمَه (3)،ثم هُنَیْدَهُ مائه منها و تَأبَّلَ إِبِلاً اتَّخَذَها کَتَغَنَّمَ غَنَماً اتَّخَذَ الغَنَمَ ،نَقَلَهُ أبو زَیْد سمَاعاً عن رجُلٍ من بَنِی کِلابٍ اسْمُهُ رَداد. و أبَلَ الرجُلُ کضَرَبَ کثُرَتْ إِبِلُه کأبَّلَ تَأبِیلاً و قالَ طُفَیلُ :

فأبَّلَ و اسْتَرْخَی به الخَطْبُ بَعْدَ ما

أسَافَ وَ لَوْلاَ سَعْیُنَا لم یُؤبَّلِ (4)

نَقَلَهُ الفَرَّاءُ و ابْنُ فارِس فی المُجْمَلِ . و آبَلَ إیبَالاً و أبَلَ یأبَلُ إبِلاً إذا غَلَبَ و امْتَنَعَ عن کِرَاع کَأبَّلَ تَأبِیلاً و المَعْرُوفُ أبَلَّ و أبَلَّت الإِبلُ (5)و الوَحْشُ تَأْبُلُ تَأْبِلُ من حَدَّی نَصَرَ و ضَرَبَ أبْلاً بالفتحِ و أُبولاً بالضمِ جَزَأَتْ عن الماءِ بالرُّطْبِ قالَ لَبِیْدُ رضی اللّه عنه:

و إذا حَرَّکْتُ غَرْزِی أَجْمَزَتْ

قِرَابِی عَدْوَ جَوْنٍ قَدْ أبَلْ (6)

کأَبِلَتْ کسَمِعَتْ و تَأَبَّلَتْ و هذه عن الزَّمَخْشَرِیِّ قال:و هو مجازٌ و منه قِیلَ للرَّاهِبِ الأُبَیْلُ الواحِدُ آبِلٌ ج أُبَّالٌ ککَافِرٍ و کُفَّارٍ أَو أَبِلَتِ الإِبِلُ تَأْبِلُ إذا هَمَلَتْ فَغَابَتْ و لیس معَها راعٍ أَو تأبَّدَتْ أَی تَوحَّشَتْ و مِنَ المجازِ أَبِلَ الرجُلُ عن امرأتِهِ إذا امْتَنَعَ عن غِشْیانِها کَتأبَّلَ و منه

16- حدِیثُ وَهَبِ بنِ مُنَبِّهٍ :

«لَقَدْ تَأَبَّلَ آدَمُ علیه السلام (7)علی ابْنِه المَقْتُولِ کَذا و کَذا عاماً لا یُصِیبُ حَوَّاءَ أی امْتَنَعَ من غِشْیانِها مُتَفَجِّعاً علی ابْنِهِ .

فَعَدّی بعَلَی لِتَضَمُّنِهِ مَعْنَی تَفَجَّعَ . و مِنَ المجازِ[ أبِلَ ] یَأبِلُ أُبْلاً إذا نَسَکَ و أبلَ بالعَصا ضَرَبَ بها عن ابنِ عَبَّادٍ و أبِلَتِ الإِبِلُ أُبُولاً کقُعودٍ أقامتْ بالمکانِ قالَ أبو ذُؤَیْبٍ :

ص:4

بها أَبَلَتْ شَهْرَیْ رَبِیعٍ کِلاهُمَا

فَقَدْ مَارَ فیها نسْؤُها و اقْتِرَارُها (1)

و فی المُحِیط : الأُبولُ طُولُ الإِقامهِ فی المَرْعَی و المَوْضِعِ و أبَلَ کَنَصَرَ وَ فَرِحَ الأُولَی حَکَاها أبو نَصْرٍ أَبالَهً کسَحابهٍ و أبَلاً محرَّکهً و هُمَا مَصْدَر الأَخِیرِ مِثَالُ شَکَسَ شِکَاسَهً ،و إذا کانَ الإِبالَهَ بکَسْرِ الهَمْزَهِ فیکونُ من حَدِّ نَصَرَ ککَتَبَ کِتابَهً و أمَّا سِیْبَوَیْه فَذَکَرَ الإِبالَهَ فی فِعَالَهَ ممَّا کان فیه مَعْنَی الوِلایَهِ کالإِمَارَهِ قال:و مِثْل ذلک الإِیالَهِ و العِیَاسَهِ ، فعلَی قَوْلِه تکونُ الإِبالَهُ مَکْسُورَهً لأَنَّهَا وِلایَهٌ فهو آبِلٌ کصاحِبٍ و أَبِلٌ ککَتِفٍ و فیه لَفٌ و نَشْرٌ مُرَتَّبٌ ، حَذَقَ مَصْلَحَهَ الإِبِلِ و الشاءِ. و فی الأَسَاسِ :هو حَسَنُ الإِبالَهِ أی السِّیاسَه و القِیَام علی مالِهِ ،شاهِدُ المَمْدُودِ قَوْلُ ابنِ الرَّقَّاعِ :

فَنَأَتْ و انْتَوَی بها عن هَوَاها

شَظِفُ العَیْشِ آبِلٌ سَیَّارُ (2).

و شاهِدُ المَقْصُورِ قَوْلُ الکُمَیْتِ :

تَذَکَّرَ مِنْ أنَّی و مِنْ أیْنَ شُرْبُه

یُؤَامِرُ نَفْسَیْهِ کذِی الهَجْمَهِ الأَبِلِ (3)

و یُقَال إنَّه من آبَلِ النَّاسِ أی من أَشَدِّهِم تَأنُّقاً فی رِعْیَتِها و أعلَمِهِم بها حَکَاهُ سِیْبَویْهِ .قال:و لا فِعْلَ له،و فی المثل « آبَلُ من حُنَیْفِ الحَنَاتِمِ » و هو أحَدُ بَنِی حَنْتَمُ بنُ عَدِیِّ بنِ الحَارِثِ بنِ تِیْمِ اللَّهِ بنِ ثَعْلَبَهَ .و یُقَال له الحَنَاتِمُ .

قالَ یَزِیْدُ بنُ عَمْرُو بنُ قَیْسِ بنِ الأَحْوصِ :

لِتَبْکِ النِّسَاءُ المُرْضِعَاتُ بسَحْرَه

وکِیعاً و مَسْعُوداً قَتِیلَ الحَنَاتِمِ

و من إبالَتِهِ أنَّ ظمءَ إبِلِهِ کانَ غبّاً بَعْدَ العَشْرِ،و من کَلِمَاتِهِ مَنْ قَاظَ الشَّرَفَ و تَرَبَّعَ الحَزَنَ وَ تَشَتَّی الصُّمَّانَ فَقَدْ أصَابَ المَرْعَی و أَبِلَتِ الإِبِلُ کفَرِحَ و نَصَرَ کثُرَتْ أبْلاً و أُبُولاً و أبَلَ العُشْبُ أُبولاً طالَ فاسْتَمْکَنَ منه الإِبِلُ و أبَلَهُ یَأبلُهُ أَبْلاً بالفتحِ (4)جَعَلَ له إِبْلاً سائِمَهً و إِبِلٌ مُؤَبَّلَهٌ کَمُعَظَّمَهٍ اتَّخِذَتْ لِلْقِنْیَهِ و هذه إِبِلٌ أُبِّلٌ کقُبَّرٍ أی مهملهٌ بِلا راعٍ قال ذُو الرُّمَّهِ :

و رَاحَتْ فی عَوازِبِ أُبَّلِ (5)

و إِبِلٌ أوابِلٌ أی کثیرهٌ ، و إِبِلٌ أبابیلُ أی فِرَقٌ . قال الأَخْفَشُ یُقَال جَاءَتْ إِبِلُکَ أبابیلُ أی فِرَقاً،و طَیْراً أَبابِیلَ قال:و هذا یَجِیءُ فی مَعْنَی التَّکْثِیرِ و هو جَمْعٌ بِلا واحدٍ کعَبَادِیدٍ و شَمَاطِیطٍ عن أبی عُبَیْدَهَ و الإِبَّالَهُ کإِجَّانَهٍ عن الرَّواسِیِّ و یُخَفَّفُ و و الإِبِّیلُ و الإِبَّولُ و الایبالُ کسِکّیتٍ و عَجَّوْلٍ و دِینارٍ الثلاثَهُ الأُوّلُ عن ابن سِیْدَه.و قالَ الأَزْهَرِیُّ :و لو قِیلَ واحِدُ الأَبابیل إیبالهٌ کانَ صواباً کما قالوا دِینارٍ و دَنانِیرٍ القِطْعَهُ منْ الطیرِ و الخَیْلِ و الإِبِلِ قالَ :

أبابِیلُ هَلْطَی من مُرَاحٍ و مُهْمَلِ (6)

و قالَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ الإِبَّولُ طائِرٌ یَنْفَرِدُ مِنَ الرَّفِّ و هو السَّطْرُ من الطیرِ أو المُتَتابِعهُ منها قَطِیعاً خَلْفَ قَطِیعٍ .قال الأَخْفَشُ :و قَدْ قَالَ بَعْضُهُم واحِدُ الأَبابیلِ إبَّولٌ مِثَال عَجَّوْل.قال الجَوْهَرِیُّ و قال بَعْضُهُمْ : إِبِّیل ،قال:و لم أجِد العَرَبَ تَعْرفُ له واحِداً و الأَبیلُ کأمیرٍ:العَصا و قِیلَ :

الحَزِینُ بالسُّرْیانِیَّهِ و قِیلَ : رَئیسُ النَّصَارَی أو هو الرَّاهبُ سُمِّی به لتَأَبُّلِهِ عن النِّساءِ وَ تَرْک غِشْیانِهِنَّ قال عَدِیُّ بنُ زَیْدٍ:

إنَّنی و اللَّه فاقْبَل حَلْفَتِی

بأَبِیلٍ کلَّما صَلَّی جَأَرَ 6

أو صاحبُ النَّاقوسِ یَدْعُوهم للصَّلاهِ عن أبی الهَیْثَمِ ، و قال ابْنُ دُرَیْدٍ:ضاربُ الناقوسِ و أنْشَدَ:

و ما صَکَّ ناقوسُ الصَّلاه أبیلُها (7)

کالْأَیْبُلِیِّ بضمِ الباءِ و الْأَیْبَلِیِّ بفَتْحِها:فإمَّا أنْ یکونَ أعْجَمِیًّا و إمَّا أن یکونَ غَیَّرَتْهُ یاءُ الإِضَافَهِ ،و إمَّا أن یکونَ من بابِ انْقَحَلَ . و الهَیْبَلِیِّ بقَلْبِ الهَمْزَهِ هاءً و الْأَبُلِیِّ بضمِ الباءِ مَعَ قَصْرِ الهَمْزَهِ و الأَیْبَلِ کصَیْقَلِ و أنْکَرَهُ سِیْبَوَیْه و قالَ لیس فی الکَلامِ فَیْعَل و الأَیْبُلِ کأیْنُقٍ و الأَبِیلِیِّ بفتحِ الهَمْزَهِ وَ کَسْرِ الباءِ و سُکونِ الیاءِ قال الأَعْشَی:

و مَا أَیْبُلِیُّ علی هَیْکَلٍ

بَنَاهُ و صَلَّب فیه وَ صَارَا (8)

ص:5

قِیل:أُرِیدَ أَبیلِی فلمَّا اضْطَرَّ قَدَّمَ الیاءَ کما قالوا أنِیقٌ و الأَصْلُ أُنوقُ ج آبالٌ بالمدَّ کشَهِیدٍ و أشْهادٍ و أُبْلٌ بالضمِ و الإبالَهُ ککِتابَهٍ لُغَهٌ فی المُشَدَّدِ الحُزْمَهُ من الحَشیشِ . و فی العُبَابِ و التَهْذِیبِ من الحَطَبِ کالأَبیلَهِ کسَفِینَهٍ و الإِبَّالَهُ کإِجَّانهٍ نَقَلَهُ الأَزْهَرِیُّ سماعاً من العَرَبِ و کذَا الجَوْهَرِیّ ، و به رُوِی:ضِغْثٌ علی إِبَّالَهٍ أی بَلِیَّهٌ أُخْرَی کانت قَبْلَها.

و الإِیبالَهِ بقَلْبِ إحْدَی الباءَیْنِ یاءً نَقَلَهُ الأَزْهَرِیُّ و هکذا روی المَثَلُ . و الوَبیلَهِ بالواوِ وَ مَحَلُّ ذِکْرِهِ فی«و ب ل»و من المُخَفَّفِ قَوْلُ أسْمَاءَ بن خارِجَه:

لی کُلَّ یومٍ من ذُؤَالَهِ

ضِغْثٌ یُزِیدُ علی إبَالِهْ (1)

و فی العُبَابِ و الصِّحاحِ :و لا تَقُل إیبالَهً لأَنَّ الاسمَ إذا کان علی فِعالَه بالهاءِ لا یُبْدَلُ من أحَدِ حَرْفی تَضْعِیفِهِ [یاءً] مِثْل صِنَّارَه و دِنَّامَه.و إنَّما یُبْدَلُ إذا کان بِلا هاءٍ مِثْل دِینارٍ و قِیراطٍ .و فی سِیاقِ المُصَنِّفِ نَظَرٌ لا یَخْفَی عِنْدَ التَّأمُّلِ .

و یُرِیدونَ بأَبیلِ الأَبِیلَینِ عیسی صَلواتُ اللَّه و سلامُه علیه و علی نَبیِّنا.قال عَمْرُو بنُ عَبْدِ الحَقِّ (2):

و ما سَبَّحَ الرُّهْبَانُ فی کُلِّ بَیْعَهٍ

أبِیلِ الأَبِیلَینِ المَسِیحُ ابنَ مَرْیَمَا (3)

و یُرْوَی علی النَّسَبِ :

أَبیلَ الأَبِیلَیینِ عیسی ابن مَرْیَمَا (4)

و الإِبالَهُ ککِتابَهٍ السیاسَهُ ،أو حُسْنُ القِیامِ بالمَالِ و قد تَقَدَّمَ و الأَبِلَهُ کَفَرِحَهٍ الطَّلِبَهُ یُقَالُ :لی قِبله أبِلَهٌ أی طَلِبَهٌ قال الطرِمَّاحُ :

و جَاءَتْ لِتَقْضِیَ الحِقْدَ من بلاتها

فَثَنَت لها حَظان حِقْداً علی حِقْدِ (5)

أی جَاءَتْ تَمِیمٌ لِتَقْضِیَ الحِقْدَ أی لِتُدْرِکَهُ أی الحِقْدَ الذی من طَلِبَاتِ تَمِیمٍ فَصَیَّرَتْ قَحْطَانُ حِقْدَها اثْنَیْنِ أی زَادَتْهَا حِقْداً علی حِقْدٍ[إذا]لم تَحْفَظ حَرِیمهَا. و الأبِلَهُ أیضاً الحاجهُ عن ابنِ بُزُرْجِ .یُقَال:ما لی إلیک أبِلَهٌ أی حاجهٌ . و الأَبِلَهُ الناقَهُ المُبَارَکَهُ من الوَلَدِ و نَصُّ المُحِیطِ :فی الوَلَدِ و سَیَأتی للمُصَنِّفِ قَرِیباً. و یُقال: إنَّه لا یأتَبِلُ و فی العُبَابِ لا یَتَأَبَّلُ أی لا یَثْبُتُ علی رِعْیَهِ الإِبِلِ و لا یُحْسِنُ مِهْنَتَها و خدْمَتَها.و قال أبو عُبَیْد لا یَقُومُ علَیها فِیمَا یُصْلِحُها أو لا یَثْبُتُ علَیها رَاکِباً أی إذا رَکِبَها،و به فَسَّرَ الأَصْمَعِیُّ حدِیث المُعْتَمِرِ بنِ سُلَیْمَانَ :رَأیتُ رجُلاً من أهْلِ عُمَانَ و مَعَهُ أبٌ کبیرٌ یَمْشِی فقُلْتُ له احْمِلْهُ .فقال:لا یَأْتَبِلُ .

و تَأْبِیلُ الإِبِلِ تَسْمِینُها و صَنْعَتُها حکَاهُ أبو حَنِیْفَهَ عن أبی زِیادٍ الکِلابِیِّ و رجُلٌ آبِلٌ و أبِلٌ ککَتِفٍ و هذِه عن الفَرَّاءِ،و أنْکَرَ آبِلٌ علی فاعِلٍ و إِبِلیٌ بکَسْرَتَیْنِ و بفتحتینِ الصَّوابُ بکَسْرٍ ففتحٍ کما هو نَصُّ العَبَابِ قال:إِنَّما یَفْتَحُونَ الباءَ اسْتِیحَاشاً لِتَوَالی الکَسْرَاتِ أی ذو إِبِلٍ . و شاهِدُ المَمْدُودِ قال ابنُ هَاجِکٍ أنْشَدَنی أبو عُبَیْدَهَ للرَّاعِی:

یَسُنُّها آبِلٌ ما إِنْ یُجَزِّئُها

جُزْأً شَدِیداً و ما إِنْ تَرْتَوی کَرَعا (6)

و أبَّالُ کشَدَّادٍ یَرْعَاها بحُسْن القِیامِ علَیها و الإِبْلَهُ بالکَسْر العَدَاوَهُ عن کِرَاعٍ و بالضمِ العاهَهُ و الآفَهُ و منه

16- الحَدِیثُ : «لا تَبِعِ التَّمْرَ حتی تأمَنَ علیه الإِبْلَهَ . هکذا ضَبَطَهُ ابنُ الأَثِیْرِ، و هو قَوْلُ أبی مُوسَی.و رَأیتُ فی حاشِیَهِ النِّهَایَهِ و هذا وَهَمٌ و الصوابُ أبَلَتُهُ بالتَّحْرِیکِ و الأَبْلَهُ بالفتحِ أو بالتَّحْرِیکِ الثِّقَلُ و الوَخامَهُ من الطَّعَامِ کالأَبَلِ محرَّکهً . و الأَبَلَهُ بالتَّحْرِیکِ الإِثْمُ و به فُسِّرَ

16- حدِیثُ یَحْیَی بنُ یَعْمُرٍ: «أیُّ مالٍ أدَّیْتَ زَکَاتَهُ فَقَدْ ذَهَبَتْ أبْلَتُهُ . أی وَبَالُهُ و مَأْثَمُهُ .و هَمْزَتُها عن واوٍ[من] الکَلَأِ الوَبِیلِ فأُبْدِلَ من الواوِ هَمْزَه کقَوْلِهِم أحَدٌ فی وَحَدٍ و الأُبُلَّهُ کعُتُلَّهٍ و یُفْتَحُ أوَّلُهُ أیضاً کما سَمِعَهُ الحَسَنُ بنُ علیَّ بنُ قُتَیْبَهَ الرَّازِیّ عن أبی بَکْرٍ صالِحُ بنُ شُعَیْبٍ القارِیءُ کذا وُجِدَ بخَطِّ بَدِیعِ بنِ عَبْدِ اللّه الأَدِیبِ الهَمَدانِیِّ فی کتابِ قِرَاءَهً علی ابنِ فَارِسٍ اللُّغَوِیِّ تَمْرٌ یُرَضُّ بین حَجَرَیْنِ و یُحْلَبُ علیه لَبَنٌ و قالَ أبو بَکْرٍ القارِیءُ:هو المَجِیْعُ ، و المَجِیْعُ التَمْرُ باللَّبَنِ .قال أبو المُثَلَّمِ الهُذَلِیُّ یذکُرُ امْرَأَتَهُ أُمَیْمَهَ :

ص:6

فَتَأَّکُلُ ما رُضَّ من زَادِهَا

و تَأبَی الْأُبُلَّهُ لم تُرْضَضِ (1)

و قال أبو بَکْرِ بن الأَنْبَارِیّ إنَّ الأُبُلَّهَ عِنْدَهُمْ الجُلَّهُ مِنَ التَّمْرِ و أَنْشَدَ الشِّعْرَ المَذْکُورَ و قال أبو القاسِمِ الزَّجَّاجِیُّ الأُبُلَّهُ الفِدْرَهُ من التَّمْرِ و لیسَتْ الجُلَّهُ کما زَعَمَهُ ابنُ الأَنْبَارِیِّ . و الأُبُلَّهُ ع بالبَصْرَهِ الأُولی مَدِینَهٌ بالبَصْرَهِ فإنَّ مِثْلَ هذِه لا یُطْلَقُ علیها اسمُ المَوْضِعِ ،ففی العُبَابِ مَدِینَهٌ إلی جَنْبِ البَصْرَهِ .و فی مُعْجَمِ یَاقُوت بَلْدَهٌ علی شاطِیءِ دِجْلَهِ البَصْرَهِ العُظْمَی فی زَاوِیَهِ الخَلِیج الذی یدخُلُ منه إلی مَدِینَهِ البَصْرَهِ و هی أقْدَمُ من البَصْرَهِ لأنَّ البَصْرَهَ مُصِّرَتْ فی أیَّامِ عُمَرِ بنِ الخَطَّابِ رضی اللّه تعالی عنه و کانَتْ الأُبُلَّهُ حِینَئِذٍ مَدِینَهً فیها مسالِحُ من قِبَلِ کِسْرَی،و قائِدٌ قال یاقُوتُ :قال أبو علِیٍّ : الأُبُلَّهُ اسمُ البَلَدِ،الهَمْزَهُ فیه فاءٌ و فُعُلَّهٌ قَدْ جاءَ اسْماً و صِفَهً نَحْوَ خُصُمَّهٌ و غُلُبَّهٌ و قالوا:قُمُدٌّ،فَلَو قالَ قَائِلٌ :

إِنَّه أُفْعُلَّهٌ و الهَمْزَهُ زائِدَهٌ مثل أُبْلُمَّهٌ و أسْنَمِهٌ لکانَ قَوْلاً.و ذَهَبَ أبو بَکْرٍ فی ذلک إلی الوَجْهِ الأوَّلِ کأنَّه لمَّا رَأَی فُعُله أکْثَر من أُفْعُله کانَ عِنْدَهُ أوْلَی من الحُکْمِ بزِیادَهِ الهَمْزَهِ لِقِلَّهِ أُفْعُله و لِمَنْ ذَهَبَ إلی الوَجْهِ الآخَرِ أَنْ یَحْتَجَّ بکَثْرَهِ زِیَادَهِ الهَمْزَهِ أوَّلاً.و یُقَالُ للفِدْرَهِ من التَّمْرِ أُبْلَّهٌ فهذا أیضاً فُعُلَّهٌ من قولهم طَیْرٌ أَبَابِیلٌ فَسَّرَهُ أبو عُبَیْدَهَ جَماعاتٌ فی تَفْرِقَهٍ فکما أنَّ أبابیلَ فَعَاعِیلَ و لیسَتْ بأَفَاعِیلَ کذلک الأُبُلَّهُ فُعُلَّهٌ و لیسَتْ بأَفْعُلَّه أَحَدُ جِنانِ الدُّنْیا و الذی قالَهُ الأصْمَعِیُّ جِنانُ الدُّنْیا ثَلاثٌ :غُوطَهُ دِمَشْقَ ،و نَهْرُ بَلَخَ و نَهْرُ الأُبُلَّهِ ،و حَشُوشُ الدُّنْیا ثَلاثَهٌ (2)الأُبُلَّهُ و سِیْرَافُ و عُمَانُ .و قِیلَ عُمَانُ و أرْدَبِیلُ و هِیْت.

و نَهْرُ الأُبُلَّهِ هذا هو الضارِبُ إلی البَصْرَهِ حَفَرَهُ زِیادٌ و کانَ خالدُ بنُ صَفْوانَ یقولُ :ما رَأیْنَا أرضاً مِثْل الأُبُلَّهِ مَسَافَهً و لا أغْذَی نُطْفَهً و لا أوْطَأُ مَطِیَّهً و لا أرْبَحُ لِتَاجِر و لا أخْفَی (3)بعَابِدٍ منها شَیْبانُ بنُ فَرُّوخٍ الأُبُلِّیُّ شَیْخُ مُسْلِمٍ و مُحَمَّدُ بنُ سُفْیَان بنِ أبی الوَرْدِ الأَبُلِّیِّ شَیْخُ أبی دَاوُدٍ،و حِفْصُ بنُ عُمَرَ بنِ اسْمعِیلَ الأُبُلِّیُّ رَوَی عن الثَّوْرِیِّ و مالِکَ و مِسْعَرَو أبو هاشِمٍ کَثیرُ بنُ سَلیم الأُبُلِّیُّ کانَ یَضَعُ الحدِیثَ علی أنَسٍ و غَیْرِهِم و أُبَیْلَی بالضمِ و فتحِ الباءِ مَقْصُوراً عَلَمُ امْرَأه قالَ رُؤْبَهُ :

و ضَحِکَتْ مِنِّی أُبَیْلَی عَجَباً

لمَّا رَأتْنِی بَعْدَ لِیْنٍ جَأبَا (4)

و تَأبیلُ المَیِّتِ مِثْلُ تَأْبِینِهِ و هو أنْ تَثْنِیَ علیه بَعْدَ وفاتِهِ قالَهُ اللِّحْیَانِیُّ و نَقَلَهُ ابنُ جِنِّی أیضاً و المُؤَبَّلُ کمُعَظَّم لَقَبُ ابراهیمَ بن إدْرِیسٍ العَلَویِّ الأنْدَلُسِیِّ الشَّاعِرِ کانَ فی الدَّوْلَهِ العامِرِیَهِ نَقَلَهُ الحافِظُ (5)و الأَبْلُ بالفتحِ الرَّطْبُ أو الیَبِیسُ و یُضَمُّ و أُبْلٌ بالضمِ ع و انشدَ أبو بکْرٍ مُحَمَّدُ بنُ السَّرِّیّ السَّرَّاجِ :

سَرَی مِثْلَ نَبْضِ العِرْقِ و اللَّیْلُ دُوْنَهُ

و أعْلامُ أُبْلٍ کلُّها فالأَصَالِقُ (6)

و یُرْوَی و أعْلام أُبْلِی و الأُبُلُ بضَمَّتَیْنِ الخِلْفَهُ من الکَلاَءِ الیابسِ یَنْبُتُ بعدَ عامٍ یَسْمَنُ علیها المالُ و یُقَال: جاءَ فُلانٌ فی إِبالتِهِ بالکسر و أُبُلَّتِهِ بضَمَّتَیْنِ مُشَدَّدَهً و علی الأَخِیرِ اقْتَصَرَ الصَّاغَانِیُّ أی فی أصْحابِهِ و قَبیلَتِهِ . و نصُّ نَوادِرِ الأَعْرَابِ :

جاءَ فُلانٌ فی أُبُلِّهِ و إبالتِهِ أی فی قبیلَتِهِ .یُقَال: هو من إِبِلَّه سُوْءٍ مُشَدَّدَهً بکَسْرَتَیْنِ و یُرْوَی أیضاً بضَمَّتَیْنِ أی مَعَ التَّشْدِیدِ أی طَلِبَهٍ و کذا من إبْلاتِهِ و إبالَتِهِ بِکَسرِهِما و فی المَثَلِ :

ضِغْثٌ علی إِبَّالَهٍ یُرْوَی کإِجَّانَهٍ نَقَلَهُ الأزْهرِیُّ و الجَوْهَرِیُّ و یُخَفَّفُ و هو الأَکْثَرُ.و تَقَدَّمَ قَوْلُ أسْمَاء بنُ خارِجَهَ شاهِداً له أی بَلِیَّهٌ علی أُخْرَی کانَتْ قَبْلَها کما فی العُبَابِ أو خِصْبُ علی خِصْبٍ و کأَنَّهُ ضِدٌ و قالَ الجَوْهَرِیُّ :و لا تَقُلْ إِیبالَهَ ، و أجَازَهُ الأزظهَرِیُّ و قَدْ تَقَدَّمَ و آبِلُ کصاحِبٍ اسمُ أرْبَعِ مَوَاضِعٍ :الأوَّلُ ه بِحِمْصَ من جِهَهِ القِبْلَهِ بینَها و بَیْنَ حِمْصَ نَحْوَ مِیلَیْنِ . و الثانی ه بِدِمَشْقَ فی غُوطَتِها من ناحِیَهِ الوَادِی و هی آبِلُ السوقِ منها ابو طَاهِرٍ الحُسَیْنُ بنُ مُحَمَّدٍ بنُ الحُسَیْنِ بنِ عامِرٍ بنِ أحْمَدَ یُعْرَفُ بابنِ حراشه (7)الأنْصَارِیِّ الخَزْرَجِیِّ المُقْرِیءُ الآبِلیُّ إمَامُ جامِعِ دِمَشْقَ قَرَأ القُرْآنَ علَی أبی المُظَفَّرِ الفَتْحُ بنُ بُرْهانَ الأَصْبَهَانِیُّ و أقْرَانِهِ و رَوَی

ص:7

عن أبی بَکْرٍ الحَنَّائِیِّ و أبی بَکْرٍ المِیَانِجِیِّ و عنه أبو سَعْدِ السَّمَّانُ و أبو مُحَمَّدٍ الکَتَّانِیُّ و کانَ ثِقَهً نَبِیلاً توفِی سنه 428، و قال أحَمْدُ بنُ مُنِیْرٍ:

فالمَاطِرُونَ فدَارِیا فَجَارَتِها

فآبِلُ فمُغَانِی دَیْرِ فَاثُون (1)

و الثَّالِثُ ه بنابُلُسَ هکذا فی سائِرِ النُّسَخِ و هو غَلَطٌ صوابُهُ بِبَانْیَاسَ بَیْنَ دِمَشْقَ و السَّاحِل کما هو نَصُّ المُعْجَمِ (2). و الرَّابِعُ ع قُرْبَ الأُرْدُنِّ (3)من مَشَارِفِ الشامِ قال النَّجَاشِیُّ :

و صَدَّتْ بَنُو وُدٍّ صُدُوداً عن القَنَا

إلی آبِلٍ فی ذُلَّهٍ وَ هَوَانِ (4)

14- و فی الحَدِیثِ : أنَّ رسُولَ اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم جَهَّزَ جَیْشَاً بَعْدَ حِجَّهِ الوَدَاعِ و قَبْلَ وفاتِهِ و أمَّرَ علیهم أُسَامَهَ بنَ زَیْدٍ و أَمَرَهُ أنْ یُوطِیءَ خَیْلَهُ آبِلَ الزَّیْتِ هو هذَا الذی بالأُرْدُنِّ . و أُبْلِیُّ بالضمِ ثم السُّکُونِ و کَسْرِ اللاَّمِ و تَشْدِیدِ الیاءِ جَبَلٌ مَعْرُوفٌ عِنْدَ أجَأَ و سُلْمَی جَبَلَیْ طَیِّیءٍ و هُناکَ نَجْلٌ سِعَتُهُ فَرَاسِخَ ،و النَّجْلُ بالجیمِ الماءُ النَّزُّ و یُسْتَنْقَعُ فیه ماءُ السَماءِ أیضاً و أُبْلَی کحُبْلَی قالَ عُرَامُ :تَمْضِی مِنَ المَدِینَهِ مصعداً إلی مَکَّهَ فَتَمِیلُ إلی وَادٍ یُقَال له عُرَیْفِطَانُ مَعْنَ لیسَ به ماءٌ و لا رَعْیٌ و حِذَاءَهُ جِبِالٌ یُقَال لها أُبْلَی فیها مِیاهٌ منها بِئْرُ مَعُونَهَ و ذُو سَاعِدَهَ و ذُو جَمَاجِمَ و الوَسْبَا و هذِهِ لِبَنِی سُلَیْمٍ و هی قِنَانٌ مُتَّصِلَهٌ بَعْضُها إلی بَعْضٍ قالَ فیها الشاعِرُ:

ألاَ لَیْتَ شِعْرِی هَلْ تَغَیَّرَ بَعْدَنَا

أرُومٌ فآرَامُ فشَابَهُ فالحَضْرِ

و هَلْ تَرَکَتْ أُبْلَی سَوادَ جِبالِها

و هَلْ زَالَ بَعْدِی عن قنینَهِ الَحِجْرِ (5)

و

14- عن الزُّهْرِیِّ : بَعَثَ رَسُولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم قِبَلَ أرْضِ بَنِی سُلَیْمٍ و هوَ یَوْمَئِذٍ ببِئْرِ مَعُونَهَ بجُرَفِ أُبْلَی . و أُبْلَی بَیْنَ الأَرْحَضِیَّهِ و قُرَّانٍ کذا ضَبَطَهُ أبو نُعَیْمٍ . و بَعیرٌ أبِلٌ ککَتِفٍ لَحیمٌ عن ابنِ عَبَّادٍ قال: و نَاقَهٌ أبِلَهٌ کفَرِحَهٍ مبارَکَهٌ فی الوَلَدِ (6)و هذا قَدْ تَقَدَّمَ بعَیْنِهِ فهو تِکْرَارٌ.

و قال: و الإبَالَهُ ککِتابَهٍ شیءٌ تُصَدَّرُ به البِئْرُ و هو نَحْوَ الطَّیِّ و قد أبَلْتُها فهی مَأبُولَهٌ کذا فی المُحِیطِ . و الإِبَالَهُ الحُزْمَهُ الکَبیرَهُ مِنَ الحَطَبِ و به فُسِّرَ المَثَلُ المَذْکُورُ، و یُضَمُّ کالبُلَهِ کثُبَهٍ قالَ ابنُ عَبَّادٍ: و أرضٌ مَأْبَلَهٌ کمَقْعَدَهٍ ذاتُ إِبِلٍ و أبَّلَ الرجُلُ تَأبِیلاً أی اتَّخَذَ إِبِلاً و اقْتَنَاها و هذا قَدْ تَقَدَّمَ فهو تِکْرَارٌ،و مرَّ شاهِدُهُ من قَوْلِ طُفَیْلٍ الغَنَویِّ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

أبَل الشَّجَرُ یأبلُ أُبولاً نَبَتَ فی یبیسِهِ خُضْرَهٌ تَخْتَلِطُ به فیَسْمَنُ المالُ علیه عن ابنِ عَبَّادٍ.

و یُجْمَعُ الأبلُ أیضاً علی أبیلٍ کعَبیدٍ کما فی المِصْبَاحِ ، و إذا جُمِعَ فالمُرَادُ قُطَیْعَاتٍ و کذلِکَ أسْمَاءُ الجُمُوعِ کأغْنَامٍ و أبْقارٍ.

و قال ابنُ عَبَّادٍ: الأیْبلُ قَرْیَهٌ بالسَّنْدِ.قالَ الصَّاغَانِیُّ :هذِه القَرْیَهُ هی دَیبلُ لا أیْبلُ .و أبِلَتِ الإِبِلُ علی ما لم یُسَمَّ فاعِلُهُ اقْتُنِیَتْ و المُسْتَأبَلُ الرجُلُ الظَّلُومُ قال:

و قِیلاَنُ مِنْهُم خَاذِلٌ ما یُجِیبُنِی

و مُسْتَأبلٌ مِنْهُم یَعُقُّ و یَظْلِمُ

و أبِلَ الرجُلُ إبَالَهً فهو أبِیلٌ کفَقِهٍ فَقَاهَهً إذا تَرَهَّبَ أَو تَنَسَّکَ .و أُبْلِیٌّ کدُعْمِیٌّ وَادٍ یَصُبُّ فی الفُرَاتِ قال الأَخْطَلُ :

یَنْصَبُّ فی بَطْنِ أُبْلِیّ و یَبْحَثُهُ

فی کلِّ مُنْبَطَحٍ منه أخَادِیدُ (7)

یَصِفُ حماراً أی یَنْصَبُّ فی العَدْوِ،و یَبْحَثُهُ أی یَبْحَثُ عَنِ الوَادِی بحَافِرِهِ .

و الأَبیلُ کأمیرٍ الشَیْخُ و الأَبَلَهُ محرَّکهً الحِقْدُ عن ابن بَرِّیّ ، و العَیْبُ عن أبی مالِکٍ ،و المَذَمَّهُ و التَبِعَهُ و المَضَرَّهُ و الشَّرُّ و أیضاً الحِذْقُ بالقِیامِ علی الإِبِلِ و الأُبُلَّهُ کعُتُلَّهٍ الأخْضَرُ من

ص:8

حَمْلِ الأرَاکِ عن ابنِ بَرِّیّ .قال:و یُقَال آبلَهُ علی فاعِلَهٍ و أُبُلْنَا بالضمِ أی مُطِرْنَا وابِلاً،و رُجلٌ أبِلٌ بالإِبِلِ حَاذِقٌ بالقِیامِ علیها قال الرَّاجِزُ:

إنَّ لها لرَاعِیاً جَرِیَّا

أبِلاً بمَا یَنْفَعُها قَوِیا

لم یَرْعَ مأزْرلاً و لا مَرْعِیَّا (1)

و نُوقٌ أوابلٌ جَزَّأَتْ عن الماءِ بالرُّطْبِ عن أبی عَمْرٍو و أنْشَدَ:

أوابِلُ کالأَوْزَانِ حُوْشٌ (2)نُفُوسُها

یُهَدِّرُ فیها فَحْلُها و یَرِیسُ (3)

و أبل أُبَّالٌ کرُمَّانٍ جُعِلَتْ قَطِیعاً قَطِیعاً و أبل آبِلَهً بالمَدِّ تَتْبَعُ الإِبِلَ و هی الخِلْفَهُ مِنَ الکَلَأِ،و قَدْ أبِلَتْ و رِحْلَهُ أبلیُّ مَشْهُورَهٌ عن أبی حَنِیفَهَ و أنْشَدَ:

دَعَالُبَّها غَمْرٌ کأَنْ قَدْ وَرَدْنَهُ

برِحْلَهِ أُبْلِیٍّ و إنْ کانَ نائِیَا (4)

و آبُلٌ کاَنُکٍ بَلَدٌ بالمَغْرِبِ منه مُحَمَّدُ بنُ ابراهیمَ الآبُلِیُّ شَیْخُ المَغْرِبِ فی أُصُولِ الفِقْهِ أخَذَ عنه ابنُ عَرَفَهَ و ابنُ خَلْدُونَ قَیَّدَهُ الحافِظُ (5).

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

عَظَّمَهُ و أثَلَ الأَهْلَ إِذا کسَاهُم أفْضَلَ کِسْوَهٍ و أحْسَنَ إلیهم و أثَلَ الرجُلُ کَثُرَ مالُهُ و هو مجازٌ و تَأثَّلَ عَظُمَ و تَأَثَّلَ المالَ اکْتَسَبَهُ و جَمَعَهُ و اتَّخَذَهُ لِنَفْسِهِ و هو مجازٌ،و به فُسِّرَ

16- الحدِیثُ فی وصِیِّ الیَتِیمِ : «إنَّه یأکُلُ من مالِهِ غَیْرَ مُتَأثِّلٍ ». أی غَیْرَ جامِعٍ و تَأَثَّلَ البِئْرَ احْتَفَرَها (1)لِنَفْسِهِ قال أبو ذُؤَیْبٍ :

و قد أرْسَلُوا فُرَّاطَهُم فَتَأثَّلُوا

قَلِیباً سَفَاهاً کالإمَاءِ القَواعِدِ (2)

و تَأثَّلَ فُلانٌ بَعْدَ حاجَهٍ اتَّخَذَ أثْلَهً أی مِیرَهً و قِیلَ : التَأْثِلُ اتَّخَاذُ أصْل مالٍ و منه

16- حدِیثُ جابِرٍ رضی اللّه تعالی عنه فی الیَتِیمِ : «غَیْرُ واقٍ مالِکَ بمالِهِ و لا مُتَأَثِّلٍ من مالِهِ مالاً».

و تَأثَّلَ الشَّیءُ تَجَمَّعَ و الأَثْلَهُ بالفتحِ و یُحَرَّکُ مَتاعُ البَیْتِ و بَزَّتُهُ و الأَثْلُ بالفتحِ شَجَرٌ و هو نَوْعٌ مِنَ الطَّرْفَاءِ واحِدَتُهُ أثْلَهٌ و قَدْ خَالَفَ هُنَا اصْطِلاحهُ .و فی الأَسَاسِ هی السَّمُرَهُ أو (3)عِضَاهَهٌ طویلَهٌ قَویمَهٌ یُعْمَلُ منها نَحْو الأَقْدَاحِ ج أثَلاثٌ محرَّکهً و أُثولٌ بالضمِ قال طُرَیْحٌ :

ما مُسْبِلٌ زَجَلُ البَعُوضِ أنِیسُهُ

یَرْمی الجِرَاعَ أُثُولَها و أرَاکَها (4)

و فی کَلامَ بَیْهَس المُلَقَّبِ بالنَّعَامَهِ :«لکن بالأثلاتِ لَحْم لا یُظَلَّل»،یَعْنِی لَحْمَ أُخْوتِهِ القَتْلَی.و یُرْوَی بالأَثلاثِ و قد تَقَدَّمَ و الأَثالُ کسَحابٍ و غُرابٍ المَجْدُ و الشَّرَفُ تقولُ لَهُ أثَالٌ کأنَّهُ أثَالٌ أی مَجْدُهُ کأنَّه الجَبَلُ و هو مجازٌ و أُثَالٌ کغُرابٍ عَلَمٌ مُرْتَجَلٌ أو من قَوْلِهِم: تأثَّلْتُ بِئْراً إذا حَفَرْتُها و هو جَبَلٌ و قِیلَ : ماءٌ یَنْزِلُ علیه الناسُ إذا خَرَجُوا من البَصْرَهِ إلی المَدِینَهِ ثَلاثَهَ أمْیالٍ لِعَبْسِ بنِ بَغِیْضٍ و هو مَنْزِلٌ لأهْلِ البَصْرَهِ إلی المَدِینَهِ بَعْدَ قُوٍّ و قَبْلَ الناحِیَه أو حِصْنٌ لهم (5)ببِلادِ عَبْسٍ بالقُرْبِ من بِلادِ بَنِی أَسَدٍ و أُثَالُ أَیضاً ه بالقاعَهِ یُقالُ لها أُثالُ مالِکٍ ملک لِبَنِی سَعْدٍ و أیضاً اسمُ وادٍ یَصُبُّ فی وادِی السِتارَهِ و هو المَعْرُوفُ بقُدَیْدٍ یَسِیلُ فی وادِی خَیْمَتیَ أُمِّ مَعْبَدٍ قال مُتَمَّمُ بنُ نُوَیْرَهَ :

قاظَتْ أُثَالَ إلی المَلاَ و تَرَبَّعَتْ

بالحَزْنِ غادِیَهً تُسَنُّ و تُودَعُ (6)

و أیضاً ماءٌ قُرْبَ غُمازَهَ و غُمازَهُ کثُمَامَهٍ عَیْنُ ماءٍ لِقَومٍ من بَنِی تَمِیمٍ و لِبَنِی عائِذَهَ بن مالِکٍ قال رَبیعَهُ بنُ مَقْرُومٍ الضَّبِّیُّ :

و أقْرَبُ مَوْرِدٍ من حیث راحَا

أثالُ أو غُمازَهُ أو نُطاعُ (7)

و قال کُثَیِّرُ:

إذ هُنَّ فی غِلْسِ الظلامِ قَوارِبٌ

أورَادَ عَیْنٍ من عُیونَ أثَالِ (8)

و أیضاً ع بینَ الغُمَیْرِ و بُسْتانِ ابنِ عامِرٍ و به فُسِّرَ قَوْلُ کُثَیِّرِ الذی سَبَق و أُثَالٌ فَرَسُ ضَمرَهَ بنِ ضَمرَهَ النَّهْشَلِیِّ و هو القائِلُ فیه:

فَلَو لاقَیْتِنی و أُثَالُ فیها

أعَنْتُ العَبْدَ یَطْعَنُ فی کِلاهَا

و أُثالُ بنُ النُّعْمانِ صَحابِیٌّ هکذا فی سائِرِ النُّسَخِ و هو غَلَطٌ إِنَّما الصَّحابِیُّ هو ثُمامَهُ بنُ أُثَالِ بنِ النُّعْمانِ من بَنِی حَنِیفَهَ کما هو فی المَعَاجِمِ و هو الذی رَبَطُوه بسارِیَهٍ فی المَسْجِدِ ثم أسْلَمَ

17- قال مُحَمَّدُ بنُ إِسْحقَ : لمَّا ارْتَدَّ أهْلُ الیَمَامَهِ ثَبَتَ ثُمَامَهُ فی قَوْمِهِ علی الإِسْلامِ و کانَ مُقِیماً بالیَمَامَهِ یَنْهَاهُم عن اتِّباعِ مُسَیْلِمَهَ فلمَّا عَصَوْهُ فارقَهُم و خَرَجَ فی طائِفَهٍ یُرِیدُ البَحْرَیْن و صادَفَ مُرُورَ العَلاءِ بنِ الحَضْرَمِیّ لِقِتالِ الحَطْمِ و مَنْ تَبِعَهُ مِنَ المُرْتَدِّین فَشَهِدَ مَعَهُ قِتالَهُم فأعْطَی العلاءُ ثُمَامَهَ ،خَمیصَهَ للحَطْمِ یَفْتَخِرُ بها فاشْتَرَاها ثُمامَهُ فلمَّا رَجِعَ ثُمَامَهُ ،قال جماعهُ الحَطْمِ أنْتَ قَتَلْتَ الحَطْمَ قالَ :لم أقْتُلْهُ و لَکِنْ اشْتَرَیْتُ خَمِیصَهً مِنَ المَغْنَمِ فَقَتَلُوهُ و لم یَسْمَعُوا منه رضی اللّه عنه. و الأثْلَهُ الأَهْبَهُ یُقَال:

أخَذْتُ أثْلَهَ الشِّتاءِ أی أهْبَتُهُ عن ابنِ عَبَّادٍ قالَ : و الأَثْلَهُ أیضاً الأَصْلُ . یُقال:له أثَلَهُ مالٍ أی أصْلُ مالٍ ج إِثَالٌ کجِبَالٍ و مِنَ المجازِ هو یَنْحِتُ فی أثْلَتِنا هکذا فی النَّسَخِ و الصوابُ

ص:10

أَثْلَتَنَا (1)أی یَطْعَنُ فی حَسَبِنَا و فی العُبَابِ :یَنْحِتُ أَثْلَتَنَا إذا قال فی حَسَبِهِ قَبیحاً قال الأعْشَی:

أَ لسْتَ مُنْتَهیاً عن نَحْتِ أَثْلَتِنا

و لسْتَ ضائِرَها ما أطَّتِ الإبِلُ (2)

و فی الأسَاسِ :نَحَتَ أثْلَتَهُ تَنَقَّصَهُ و ذَمَّهُ و کذا فُلانٌ تَنْحَتُ أثْلاَتُه (3)و من أبْیاتِ الحَمَاسَهِ :

مَهْلاً بنِی عَمِّنَا عن نَحْتِ أثْلَتِنا

جَعَلَ الأَثْلَهَ مَثَلاً للعِرْضِ ،قالَهُ المَرْزُوقِیُّ فی شَرْحِ الحَمَاسَهِ و قال المُنَاوِیُّ فی التَّوقِیفِ :نَحَتَ أثْلَهَ فُلانٍ إذا اغْتَابَهُ و نَقَصَهُ و هو لا تُنْحَتُ أُثْلَتُه أی لا عَیْبَ فیه و لا نَقْص و الأَثْلَهُ ع قُرْبَ المَدِینَهِ علی سَاکِنِها أفْضَل الصَّلاهِ و السَّلامِ قالَ قَیْسُ بنُ الخَطِیمِ :

بَلْ لَیْتَ أهْلِی و أهْلَ أثْلَه فی

دارٍ قَرِیبٍ من حَیْثُ تَخْتَلِفُ (4)

هکذا فَسَّرَهُ الصَّاغَانِیُّ و یَاقُوتُ ،زَادَ الأَخِیرُ و الظاهِرُ أنَّه اسمُ امْرَأهٍ .

*قُلْتُ :و یُؤَیِّدُ هذا القَوْلَ قَوْلُ أبی الطِّیْبِ و هو حُجَّهٌ :

درِّ درّ الصبا أأیام تجری ر ذیولی بدار أثله عودی

و الأَثْلَهُ ه بِبَغْدادَ علی فَرْسَخٍ واحِدٍ بالجانِبِ الغَرْبیِّ و الأَثْلَهُ ع بِبِلادِ هُذَیْلٍ و قَدْ أهْمَلَهُ یَاقُوتُ و الصَّاغَانِیُّ و أُثَیْلٌ کزُبَیْرٍ وادٍ بنَواحِی المَدِینَهِ علی ساکِنِها أفْضَلُ الصَّلاهِ و السَّلامِ أو هو ذو أُثَیْلٍ بین بَدْرٍ و وادِی الصَّفْراءِ کثیرٌ النَّخْلِ و هُناکَ عَیْنُ ماءٍ و هو لِآلِ جَعْفَرِ بنِ أبی طالِبٍ قَالَتْ قُتَیْلَهُ بِنْتُ النَّضْرِ:

یا رَاکباً إِنَّ الأَثَیْلَ مظَنَّهٌ

مِنْ صُبْحِ خامِسَهٍ و أنْتَ مُوفَّقُ (5)

و أَثِیلٍ کأَمیرٍ ع فی بِلادِ هُذَیْلٍ بِتَهامَهَ قال أبو جُنْدَب الهُذَلِیُّ :

بُغْیَتُهُم ما بین حَذاءَ و الحَشَا

و أورَدْتَهم ماءَ الاثیل و عاصما (6)

و ذو المأثولِ و ذاتُ الأَثْلِ و الأُثَیْلَهُ کجُهَیْنَهَ مَواضِعُ أَمَّاذُ و المأْثولِ ففی قوُلِ کَثَیِّرٍ:

فلما أَنْ رأَیْتُ العِیسَ صَبَّتْ

بِذِی المأْثولِ مُجْمِعَهَ النَّوالِ (7)

و أمَّا ذاتُ الأَثْلِ ففی بلادِ تَیْمِ اللّه بن ثَعْلَبه کانَتْ لهم بها وَقْعَهٌ مع بنِی أَسَد و لَعلَّ الشاعِرَ إِیَّاها عَنَی بقَوْلِه:

فإن تُرجِعُ الأیامُ بینی و بَیْنَها

بذی الأثْل صیفاً مثل صیفی و مَرْبَعی (8)

و أَمَّا الأُثَیْلَهُ فإِنَّها لبَنِی ضمره من کنانه.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

فلانٌ أثل مال أَی یَجْمَعُه عن ابن عَبَّادٍ.

و أثَلَ المُلْکَ أُثولاً عَظُم.و یقالُ :شعر أثیل أَی أثیثٌ .

و أَثَلت علیه الدِّیُون تَأْثِیلاً جَمَعْتُها علیه.

و أَثَّلْتَه برِجالٍ کَثَّرْتُه بهم قالَ الأَخْطَلُ :

أَتشتم قوماً أَثَّلُوک بنَهْشَلٍ

و لو لا هُم کنتم کعُکْلٍ مَوالِیا (9)

و التَّأَثُلُ :اتّخاذُ أَصْل المالِ و أُثَیْلَهُ :کجُهَیْنَهَ من أَعْلامِ النِّساءِ قالَ وضاحُ بنُ إسْمعیل:

ص:11

صبَا قَلْبِی و مالَ إلَیْکِ مَیْلا

و أَرَّقَنِی خَیَالُکِ یا أُثَیْلا

و کذا أثله من أَعْلامِهنَّ و به فسِّرَ قَوْلُ قَیْسِ بن الخَطِیم السَّابِقِ .

و أَثَلَ مالاً أُثُولاً مِثْل تَأَثَّله .و شَرَفٌ أَثِیلٌ :قدیمٌ .و قد أَثُلَ أَثَالَهً .و أُثَالٌ :کغُرابٍ اسمُ ماءٍ لبَنِی سُلَیم کذا فی کتابِ الجامِعِ للغوری.و أَیْضاً موضِعٌ بالیَمَامَهِ لِبَنِی حَنِیفَه،نَقَلَه یاقوتُ .و الأثْلُ :مَوضِعٌ ،قالَ حَضْرَمیُّ بنُ عامِرٍ:

و قَدْ عَلِمُوا غَدَاه الأثْلِ أنی

شدیدٌ فی عَجاج النَّقْعِ ضَرْبی (1)

و قیلَ :ذاتُ الأَثْلِ بعَیْنِه الذی ذَکَرَه المصنِّفُ .

و أُثَیْل ،مصغَّراً مشدَّداً:مَوضِعٌ و هو وادٍ مشْترکٍ بَیْن بنِی شِیْبَه و ضمره،هکذا ضَبَطَه ابنُ السِّکِّیت و أَنْشَدَ قَوْلَ بِشْر:

فَشَراجُ دیمهٍ قد تقادم عَهْدُها

بالسَّفْحِ بین أُثَیْل فیعالِ (2)

و أَثُلَ تَأْثِیلاً :کَثُر مالُه،و به فسَّرَ قَوْلُ طُفَیْلٍ :

فَأَثَّلَ و اسْتَرْخَی به الخَطْبُ بعد ما

أَسافَ و لو لا سَعْیُنا لم یُؤَثَّل (3)

و یُرْوَی بالباءِ و قد تقدَّمَ .و ذُو الأُثُولِ :موضِعٌ فی أَرْضِ خوزستان له ذِکْرٌ فی الفُتُوحِ قال سلمی بن القَیْن:

قَتَلْنَاهُم بأسفل ذی أُثُول

بخَیْفِ النهر قتلاً عبقریْ (4)

أی هو عَبْقَریُّ نَقَلَه یاقوتُ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ المؤَثَّلُ :الدَّائمُ .و قد أَثَّلْتُ الشیْ ءَ:

أَدَمْتُه.و قال أبو عَمْرٍو: مُؤَثَّل مُهَیَّأٌ له.و مُلْکٌ آثِلٌ ذُو أَثْلَهٍ و هم یَتَأَثَّلُون الناسَ أی یأْخُذُون منهم أَثَالاً .و الأَثَالُ :

المَالُ .و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ فی قَوْلِ الشاعِرِ:

تُؤَثِّلُ کَعْبٌ عَلیَّ القَضَا

فَرَبِّی یُغَیِّرُ أَعْمالَها (5)

أی تُلْزِمنِی.قال ابنُ سِیْدَه:و لا أَدْرِی کیف هذا.

و الأَثْلَهُ :المرأَهُ إذا تَمَّ قَوامُها فی حسنِ الاعْتِدَالِ علی التَّشْبِیه بالأَثْلَه لسُمُوِّها.و الْأُثَیْلُ :مَنْبِتُ الأَرَاکِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الأَسْبابِ المؤَدِّیهِ للهَلاکِ ،و منهم من یُوَقّی (1)و یعافی حتی یموتَ حتْفَ أَنْفِه،و قیلَ :للنَّاسِ أَجَلانِ منهم من یموتُ عبطه،و منهم من یبلغ حدًّا لم یَجْعَل اللّه فی طبیعهِ الدُّنیا أَنْ یَبْقی أَحَدٌ أَکْثر منه فیها و إلیهما أَشَارَ بقَوْلِه: وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفّی وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ (2)و قد یُرَادُ بالأَجَلِ الإِهْلاک و به فسِّرَ قَوْلُه تعَالی: وَ أَنْ عَسی أَنْ یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ (3)أی إهْلاَکهم. و الأَجَلُ :أَیْضاً غایه الوقتِ فی حُلولُ الدَّیْنِ و نحوهِ . و أَیْضاً مُدَّهُ الشیءِ المَضْرُوبه له،و هذا هو الأَصْل فیه،و منه قَوْلُه تعَالَی:

أَیَّمَا اَلْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ (4)،و منه أخذ الأَجَل لعدَّهِ النَّساءِ بَعْد الطَّلاقِ .و منه قَوْلُه تعَالَی: فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ (5)ج آجالٌ .و التأجیلُ تَحْدیدُ الأَجَلِ و قد أجله .و فی العُبَابِ :

التَّأْجیلُ :ضَرْبٌ من الأَجَلِ .و فی التنزیلِ کِتاباً مُؤَجَّلاً (6)و أَجِلَ کفَرِحَ أَجَلاً فهو أَجِلٌ و أجیلٌ ککَتِفٍ و أَمِیرٍ،و فی نسخهٍ فهو آجِلٌ تأخَّرَ فهو نَقیضُ العَاجِلِ .

و اسْتَأْجَلْتُه أی طَلَبْتُ منه الأَجَلَ فأجَّلَنی إلی مُدَّهٍ تَأَجِیْلاً أی أَخَّرَنی. و الآجِلَهُ الآخِرَهُ ضدُّ العَاجِلَهِ و هی الدُّنیا. و الإِجْلُ بالکسرِ وجَعٌ فی العُنُقِ و قد أَجِلَ الرَّجلُ کعَلِمَ نامَ علی عُنُقِه فاشْتَکَاها. و أَجَّلَهُ منه یأجله أجلا من حدِّ ضرب،و هذه عن الفارسی. و أجله تَأْجِیْلاً ، و آجَلَهُ مُؤَاجَلَهً إذا داواهُ منه أی من وَجَعِ العُنُقِ ،قال ابنُ الجَرَّاحِ :یقالُ بی إجْل فآجِّلونی أی داوُونی منه کما یقالُ طَیَّنْته أی عالجته من الطِّیْنِ (7)و مَرَّضْتُه أی عالَجْتُه من المَرَضِ . و الإِجْلُ : القَطیعُ من بَقَرِ الوَحْشِ و الظِّبَاعِ ج آجالٌ . و من سَجَعاتِ الأَسَاسِ :أُجَلْن عُیُون الآجال فَأَصَبْنَ النفوسَ بالآجال .و

16- فی حدِیثِ زِیادٍ:

«فی یومٍ مَطِیرٍ تَرْمَضُ فیه الآجالُ ». و الأُجْلُ بالضم جمعُ أجِیلٍ کأَمِیرٍ للمُتَأخَّرِ و أَیْضاً للمُجْتَمِعِ من الطین (8)حَوْلَ النَّخْلَهِ لیُحْتَبِسَ فیه الماءُ أَزْدیَّه. و تأجَّلَ بمعْنَی اسْتَأَجَلَ کما قیلَ تَعَجَّلَ بمعْنَی اسْتَعْجل.و

17- فی حدِیثِ مَکْحُول: «کنَّامُرَابِطِیْنَ بالسَّاحلِ فَتَأَجَّل مُتَأَجِّل ». أی سَأَلَ أَنْ یُضْرَبَ له أَجَلٌ و یُؤْذَن له فی الرّجُوعِ إلی أَهْلِه و قالَ ابنُ هَرْمَهَ :

نَصَارَی تَأَجَلُ فی مُفْصِحٍ

ببَیْدَاءَ یَوْمَ سِملاّجِهَا (9)

و تَأجَّلَ الصَّوارُ:صار إِجْلاً .و تَأَجَّلَ القومُ :تَجَمَعوا (10)نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِیُّ (11). و یقالُ فَعَلْتُه من أَجْلِکَ (12)و من أَجْلاکَ و من أَجْلالِکَ و یُکْسَرُ فی الکلِّ أَی من جَلَلِکَ و جَرَّاک،قالَ اللّه تعالَی: مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا (13). و أجَلَهُ یَأْجِلُه أَجَلاً من حَدِّ ضَرَبَ و أَجَّلَهُ تأْجِیْلاً و آجَلَهُ إذا حَبَسَه و قِیلَ : مَنعه و منه أَجَلُوا مَالَهم:إذا حَبَسُوه عن المَرْعَی. و أَجَلَ علیهم (14)الشَّرَّ یأْجُلُه و یأْجِلُه من حدَّیْ نَصَرَ و ضَرَبَ أَجْلاً جَناهُ ، قالَ خَوَّات بنُ جُبَیرٍ رَضِیَ اللّه تعالی عنه،و ذُکِرَ فی شعْرِ اللصُوصِ أنَّه للخِنَّوْتِ و اسمُه تَوْبه بن مُضَرِّس بن عُبَیْد:

و أَهلٍ (15)خِباءٍ صالحٍ ذاتُ بینهم

قد احْتَرَبوا فی عاجِله أَنا آجِلُه (16)

أی أَنَا جانِیَه. أو أَجَلَ الشَّرَّ علیهم إذا أَثارَهُ و هَیْجَهُ .

و قالَ أَبُو زَیْدٍ: أجَلْتُ علیهم أَجْلاً جَرَرْتُ جَرِیرهً .و قالَ أَبُو عَمْرٍو:جَلَبْتُ علیهم و جَرَرْتُ و أَجَلْتُ بمعْنَی واحدٍ. و أَجَل لأَهْلِه یأْجُلُ أَجْلاً: کَسَبَ و جَمَعَ و جَلَبَ و احْتالَ عن اللّحْیَانّی. و المَأْجَلُ : کَمَقْعَدٍ و هذه عن أَبی عَمْرٍو. و قالَ غیرُه:مِثْل مُعْظَمٍ مُسْتَنْقَعُ الماءِ هذا تفْسِیر أَبی عَمْرٍو، قالَ :و الجَمْعُ المَآجِلُ :و قالَ غیرُه:هو شِبْهُ حوضٍ واسعٍ یُؤَجَّل فیه الماءُ ثم یُفَجَّر فی الزَّرْعِ ،و سَیَأتِی فی مَجَلَ أَنَّ ابنَ الأَعْرَابِیَّ ضَبَطَهُ بکسرِ الجیمِ غیرَ مَهْموزٍ و انْظُر هناک.

و قَدْ أَجلَهُ فیه تأْجِیلاً جَمَعَهُ فَتَأَجَّلَ أی اسْتَنْقَعَ .و یقالُ :

أجل لنخلک و عُمَرُو عُثْمانُ ابْنا أُجَیْلٍ کَزُبَیْرٍ محدِّثانِ حدَّثَ

ص:13

عُثْمان عن عتْبَهَ بن عَبْد السلمی. و ناعِمُ بنُ أُجَیْلٍ الهَمَدانِیُّ تابعیٌّ ثقهٌ مَوْلَی أُمِّ سَلَمَهَ رَضِیَ اللّه تَعَالَی عنها کان سُبِیَ فی الجاهِلیَّهِ أَدْرَکَ عُثْمانَ و علیّاً رَضِیَ اللّهُ تَعالی عَنْهما،رَوَی عنه کَعْبُ بن عَلْقَمَه قالَهُ ابنُ حَبَّان.

قلْتُ :و کان ناعِمُ هذا أَحَدَ الفُقَهاءِ بِمِصْرَ مَاتَ سَنَه ثَمانِین. و أَجَلْ جَوابٌ کَنَعَمْ وزْنَاً و معْنًی و إِنَّما لم یتعرض لضَبْطِه لِشُهْرتِه.قالَ الرَّضیّ فی شَرْحِ الکافِیه:هی لتَصْدِیقِ الخَبَرِ و لا تَجِیءُ بَعْد ما فیه مَعْنَی الطَّلَبِ و هو المَنْقُولُ عن الزَّمْخَشَرِیّ و جماعَهٍ .و فی شرحِ التَّسْهِیلِ أَجَلْ لتَصْدیقِ الخبرِ ماضِیاً أو غیرِه،مُثْبِتاً أو مَنْفِیًّا و لا تَجِیءُ بعد الإسْتِفهام،و قالَ الأَخْفَشُ :إِنَّها تجیءُ بَعْدَه إِلاَّ أَنَّه أَحْسَنُ منه أی من نَعم فی التَّصْدِیقِ و نَعَمْ أَحْسَنُ منه فی الإسْتِفْهامِ فإذا قالَ ،أَنْتَ سَوْفَ تذْهَب،قلْتَ أَجَلْ ،و کان أَحْسَنَ من نَعَمْ ،و إِذا قالَ أَتَذْهَبُ ؟قلْتَ :نَعَمْ و کانَ أَحْسَن من أَجَلْ ،و تَحْرِیر مَبَاحِثه علی الوَجْه الأَکْملِ فی المغنی و شْرُوحِه. و أَجَلَی : کجَمَزَی و آخِرُه مُمَالٌ :اسمُ جَبَلٍ فی شرقی ذات الأَصاد من الشَّرَبَّه و قالَ ابنُ السِّکِّیت: أَجَلَی هَضَباتٌ ثلاثٌ علی مبتداهِ النعم من الثُّعل بشَاطیءِ الجَرِیبِ الذی یلقی الثُّعل و هو مَرْعیً لهم م مَعْرُوفٌ قالَ :

حَلَّتْ سُلَیْمَی جانبَ الجَرِیبِ

بأَجَلِی مَحَلَّه الغَرِیبِ

محلُّ لا دَانٍ و لا قَریبِ (1).

و قالَ الأَصْمَعِیُّ : أَجَلَی بلادٌ طَیِّبهٌ مرِیْئهُ تَنْبتُ الحلِیّ و الصلیان و أَنْشَدَ هذا الرَّجْزَ.و قالَ السُّکْرِیُّ فی شرحِ قَوْلِ القَتَّال الکلابیّ :

عَفَتْ أَجَلی من أهلها فقلیبُها

إلی الرَّدم فالرَّنقاءِ قَفّراً کثیبُها (2)

أَجَلَی :هَضَبهٌ بأَعْلَی بلادِ نَجْدٍ.و قالَ مُحَمَّدُ بنُ زِیادٍ الأَعْرَابِی:سُئِلَت ابْنهُ الخسِّ عن أَیِّ البلادِ أَفْضَل مَرْعی و أَسْمَن،فقالَتْ :خَیَاشِیم الحَزم أو جِوَّاء الصَّمَّان.قیلَ لها:ثم ماذا؟فقالت:أرَاها أَجَلَی أَنَّی شِئْتَ أی متیشِئْتَ ،بَعْد هذا قالَ :و یقالُ إنَّ أَجَلَی مَوْضِعٌ فی طریقِ البَصْرهِ إِلی مَکَّهِ . و أَجْلَهُ کدَجْلَهَ :ه بالیمامهِ عن الحفصیِّ ، و ضَبَطَه یاقوتُ بالکسرِ. و الأُجَّلُ کقِنَّبٍ و قُبَّرٍ و هذه عن الصَّاغَانِیّ ذَکَرُ الأَوْعالِ لغهٌ فی الإِبَّل.قالَ أَبُو عَمْرٍو بن العَلاءَ:بعضُ العَرَبِ یَجْعل الیاءَ المشدَّدَهِ جیماً و إنْ کانت أَیْضاً غیْرَ طَرَفٍ ،و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ لأَبی النَّجْم:

کأَنَّ فی أَذْنابِهِنَّ الشُّوَّلِ

مِنْ عَبَسِ الصَّیْفِ قُرونَ الإِجَّلِ (3)

ضُبِطَ بالوَجْهین،و یُرْوَی أَیْضاً بالیاءِ بالکسرِ و بالفتحِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الآجِلُ ضدُّ العَاجِلِ .و ماءٌ أَجِیْلٌ کأَمِیرٍ مُجْتَمِعٌ .و قال، اللَّیْثُ : الأَجِیلُ : المُؤَجَّلُ إِلی وقْتٍ و أَنْشَدَ:

و غایَهُ الْأَجِیْلِ مَهْواهُ الرَّدَی (4)

و تأَجَّلَت البَهَائمُ :صارَتْ آجَالاً قالَ لَبِیدُ:

و العِیْنُ ساکنهٌ علی أَطْلائِها

عُوذاً تَأَجَّلُ بالفَضاءِ بِهامُها (5)

و أَجل بالکسرِ و الفتحِ لُغتان فی أَجَلْ کَنَعمْ ،و بهما

16- رُوِیَ الحدِیثُ : «أَنْ تَقْتلَ ولدَکَ أَجْلَ أَنْ یأْکُلَ معک». و بالکسرِ قُرِیءَ أَیْضاً قولُه تَعَالَی: من إِجْل ذلک ،و قد یُعَدَّی بغَیرِ مِنْ کقَوْلِ عَدِیّ بن زَیْدٍ:

أَجْلَ أَنَّ اللّه قد فَضَّلَکُمْ (6)

و التأَجُّلُ :الإِقْبالُ و الإِدْبَارُ.و الأَجْلُ :الضِّیْقُ .

إذا ما مَشَی وَرْدَانُ و اهْتَزَّتِ اسْتُه

کما اهْتَزَّ ضِئْنِیُّ لقَرْعاءَ یُؤْدَلُ (1)

و أَدَلَ الشیءَ أَدْلاً دَلَجَ به مُثْقَلاً. و قالَ الفرَّاءُ، الإِدْلُ بالکسر وجَعٌ (2)فی العُنُقِ مِثْلُ الإِجْلِ ،عن یَعْقُوب.زادَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :مِنْ تَعَادِی الوِسادَهِ نَقَلَه ثَعْلَب. و أَیْضاً اللَّبَنُ الخاسِرُ (3)الحامِضُ الشَّدِیدُ الحُموضَهِ المُتَکَبِّد،زَادَ الأَزْهَرِیُّ :من أَلْبَانِ الإِبِلِ ،و الطائِفَهُ منه أدْله و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لأَبِی حبیبٍ الشَّیْبَانِیّ :

مَتَی یَأْتِه ضَیْفٌ فلیس بذَائقٍ

لَمَاجاً،سوی المَسْحوطِ و اللَّبَنِ و الإِدْلِ (4)

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: الإِدْلُ : ما یَأْدِلُه الإِنسانُ للإِنْسانِ و یَدْلِحُ به مُثْقَلاً.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

بابٌ مَأْدولٌ أَی مُغْلَقٌ عنِ الأَصْمَعِیّ کذا فی العُبَابِ و التّکْمِلَهِ :و یقالُ :جَاءَنا بإِدْلَهٍ ما تُطاقُ حَمَضاً أی من حُموضَتِها نَقَلَه الفَرَّاءُ.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

یُضَیِّقُ عَلَیهم.و قالَ الجُمَحیُّ : الآزِلُ :الذی لا یَسْتطیعُ أَنْ یخرْجَ من وَجَعٍ أو وُمحْتبسٍ و به فسِّرَ قَوْلُ أسَامه الهُذَلیّ :

من المُرْبَعِین و مِن آزِلٍ

إذا جَنَّه اللیلُ کالنَّاحِطِ (1)

و قیلَ :من آزِلٍ أی من رجلٍ فی ضیْقٍ من الحُمُّی.

و آزلَهُمُ اللّه أی أَقْحَطَهم.و

16- فی الحدِیثِ : سَنَهً حَمْراء مُؤْزِله .

و أزَیلی :مدینهٌ بالمغْربِ و سَیَأْتِی ذِکْرُها فی أ ص ل.و قال یاقوتُ أَزِیلی مدینهٌ فی بلادِ البَرْبرِ بَعْدَ طَنْجهَ فی زَاوِیهِ الخلیجِ المادِّ إلی الشَّامِ .و قال ابنُ حَوْقلٍ :الطَّریقُ من بَرْقهَ إلی أزیلی علی ساحلِ بحرِ الخلیجِ إلی فمِ البَحْرِ المحیطِ ثم تعطفُ علی البحرِ المحیطِ یساراً.

و أَصْبحَ القومُ آزِلیْن أی فی شدّهٍ .و آزَلَت السَّنَهُ :

اشْتدَّتْ .و الأَزَلُ :شدَّهُ الیَأسِ .و قَوْلُ الأَعْشَی:

و لَبونِ مِعْزَابٍ حَوَیْتُ فأَصْبَحَتْ

نُهْبَی و آزِلَهٍ قَضَبْتَ عِقَالَها (2)

الآزِلَهُ :هی المَحْبوسهُ التی لا تَسْرَح و هی مَعْقولهٌ لخوفِ صاحِبِها علیها من الغارَه.

و مَأْزِلُ العَیْش:مضیقه عن اللَّحْیَانیّ .

فی خدِّ الفرسِ الأَسَالهُ و هی دلیلُ الکَرَمِ ،تقُولُ :تُنْبِیءُ أَسَالهُ خدِّهِ عن أَصَالهِ جدِّه. و أَسِیْلَهٌ : کسفینهٍ و ضَبَطَه یاقوتُ کجُهَیْنَه و هو الصَّوابُ ، ماءٌ و نَخْلٌ لبنی العَنْبَرِ بنِ عَمْرِو بنِ تَمِیم عن الحفصیِّ . و أَیْضاً ماءٌ بالیَمامهِ لبنی مالِکِ بنِ امرِیءِ القیسِ عن الحفصیّ أَیْضاً.و قالَ نَصْر:الأَسِیْلهُ :

ماءٌ به نَخْلٌ و زَرْعٌ فی قاع یقالُ له الجَثْجَاثَهُ یزْرَعُونه و هو لکَعْبِ بنِ العَنْبرِ. و تأَسَّلُ أَباهُ أشْبَهَه و تَخَلَّقَ بأَخْلاقِه، و کذلِکَ تَأَسَّنَه کتَقَیَّلَه. و مَأْسَلٌ : کمَقْعَدٍ جَبَلٌ و قیلَ :اسمُ رَمْلهٍ قال امرُؤ القَیْسِ :

کَدَأْبکَ مِنْ أُمِّ الحُوَیْرِثِ قَبْلَها

و جارَتِها أُمّ الرِّبَابِ بمَأْسَل (1)

و زادَ الفَاکِهِیُّ فی شرحِ المُعَلَّقاتِ :أَنَّه یقالُ مَأْسِلٌ کمَجْلِسٍ ،قالَ شیْخُنا و عنْدِی فیه تَوَقُّفٌ . و دارَهُ مَأْسَلٍ أَیْضاً من داراتِهِم عن کراعٍ و قد ذُکِرَت فی دَوَرَ.

*و ممَّا یُسْتَدرکُ علیه:

الأَسَلُ :کلُّ حدیدٍ رَهیفٍ من سِنَانٍ و سَیْفٍ و سِکِّینٍ ،و به فسِّرَ

1- حدِیثُ علِیٍّ رَضِیَ اللّه تَعالَی عنه: لا قَوَد إلاَّ بالأَسَلِ . و کفٌّ أَسِیْلهُ الأَصَابِعِ :و هی اللَّطیفهُ السَّبْطهُ الأَصابعِ .

و أَسَّلَ الثَّرَی:بَلَغَ الأَسَلَه .و أَسَّلْت الحدِیدَ:رَقَّقْتَه.

و أُذُنٌ مُؤَسَّلهٌ :دقیقهٌ مُحَدَّدهٌ مُنْتَصبهٌ .

و یقالُ فی الدُّعاءِ علی الإِنْسانِ :نَسْلاً (2)و أَسَلاً کقولِهم:

تَعْساً و نُکْساً.

و أَسَلٌ :محرَّکهً جَبَلٌ بخَرَاسان.

*و ممَّا یُسْتَدرکُ علیه:

إسْمعِیل و إِسْمعین اسْمَان،و قَدْ أَوْرَدَه المصنِّفُ فی سمعل و الصَّوابُ ذِکْرُه هنا لأَنَّ الاسمَ أَعْجَمِیٌّ و حُرُوفَه کلَّها أَصْلِیهٌ .

و یُرْوَی:خافُوا الأَصِیْلَ و قَدْ أَعْیَتْ .

و أَصِیْلُ : د بالأَنْدَلُسِ کما فی العُبَابِ و معجمِ یاقوت، زادَ الأَخِیرُ:قالَ سَعْدُ الخیرِ:ربَّما کانَ من أَعْمَالِ طُلَیْطله یُنْسَبُ إِلیه أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللّه بنُ إِبْرَاهِیم بنَ مُحَمَّدٍ الأَصِیْلِیّ المحدِّث تَفَقَّه بالأَنْدَلُسِ فانْتَهت إِلیه الرِّیاسهُ و صنَّفَ کتابَ الآثارِ و الدَّلائِل فی الخلافِ ثم مَاتَ بالأَنْدَلُسِ فی نحو سَنَه تِسْعِین و ثَلَثُمائه،و کانَ والدُه إِبْرَاهِیم أَدِیباً شاعِراً.

*قلْتُ :و أَبُو محمَّدٍ هذا رَاوِیهٌ البُخَارِی،و بهذا سَقَطَ ما اعْتَرَضَه شیْخُنا فقالَ :هذا غَلَطٌ لفظاً و معْنًی،أَمَّا لفظاً فلأَنَّ ظاهِرَه بل صَرَیْحَه أَنَّ البلدَ اسمُه أَصِیل کأَمِیرٍ و لیس کذلِکَ ، بل لا یُعْرفُ هذا اللفظُ فی أَسْمَاءِ البُلدانِ المَغْرِبیَّهِ أَنْدَلُساً و غَیْرِه،بل المَعْرُوفُ أَصِیلاً بأَلفِ قَصْرٍ بَعْدَ اللامِ ،و یقالُ لها أَزیلاً بالزَّای،و أَمَّا معْنًی فلأَنَّها لیْسَت بالأَنْدَلُسِ و لا ما یَقْرُب منها،بل هی بالعَدْوَهِ قُرْب طَنْجه و بَیْنها و بَیْن الأَنْدَلُسِ البَحْرُ الأَعْظَمُ ،و منها الأَصِیْلِیُّ رَاوِیهُ البُخَارِی و غَیْرُ واحدٍ انْتَهَی.

و العَجَبُ من قولِه:بل لا یُعْرَفُ إلی آخِره،و قد أَثْبَتَه یاقوتُ و الصَّاغَانِیُّ و هما حجّهٌ ،و کون أَنَّ الأَصِیلیّ من البلدِ الذی بالعَدْوهِ کما قَرَّرَه شیْخُنا یُؤَیِّدُه قَوْلُ أَبی الولیدِ بن الفَرَضِیّ فإنَّه ذَکَرَ أَبَا محمَّدٍ الأَصِیلیّ المَذْکورِ فی الغُرَباءِ الطَّارِئینَ علی الأَنْدَلُسِ فقالَ :و من الغُرباءِ فی هذا البابِ عَبْدُ اللّهِ بنُ إِبْرَاهِیم بنَ محمَّدٍ الأَصِیْلیُّ من أَصِیْلَهُ یُکَنَّی أَبَا مُحَمَّدٍ سَمِعْتُه یقُولُ :قَدِمْتُ قُرْطبهَ سَنَه 342،فسَمِعْتُ بها من أَحْمَدَ بن مطرّف و أَحْمَدَ بن سَعِیدٍ و غَیْرِهما،و کانَتْ رِحْلتِی إلی المَشْرقِ فی مُحَرَّمِ سنَه 351 و دَخَلْتُ بغدادَ فسَمِعْتُ بها من أَبی بَکْرٍ الشَّافِعِیّ و أَبی بَکْرٍ الأَبْهریّ ،و تَفَقَّه هناک لمالِکِ بنِ أَنَس ثم وَصَلَ إلی الأَنْدَلُسِ فَقَرَأَ علیه الناسُ کتابَ البُخَارِی رِوَایَه أَبی زَیْدِ المَرُوْزِیِّ ،و تُوفی لإِحْدَی عَشْرَهَ لَیْلَهٍ ،بَقِیَتْ من ذِی الحُجَّهِ سَنَه 392،قالَ یاقوتُ :و یحقِّقُ قَوْلَ أَبی الولیدِ أَنَّ الأَصِیلیَّ من الغُرَباءِ لا مِنَ الأَنْدَلُسِ کما زَعَمَ سَعْدُ الخَیْرِ ما ذَکَرَه أَبَو عُبَیْدٍ البَکْرِیُّ فی المَسَالِکِ و المَمَالِکِ عنْدَ ذِکْرِ بلادِ البَرْبرِ بالعُدْوهِ بالبُرِّ الأَعْظَمِ فقالَ :و مدینهُ أَصِیلَهَ أَوَّلُ مدنِ العَدْوَهِ ممَّا یَلِی الغَرْب و هی فی سَهْلَهٍ مِنَ الأَرْضِ حَوْلها رَوَابٍ لطافٌ و البَحْر بِغَرْبیها و جَنُوْبیها و کانَ عَلَیها سُوْرٌ له خَمْسَهٌ أَبْواب، و هی الآنَ خَرَابٌ و هی بغربیِّ طَنْجَهَ بینهما مَرْحَلهٌ فتأمَّلْ . و الأَصِیلُ :من له أَصْلٌ أَی نَسَبٌ :و قالَ أَبُو البَقَاءِ:هو المُتَمَکِّنُ فی أَصْلِه . و الأَصِیلُ العاقِبُ الثابِتُ الرأْیِ یقالُ رجلٌ أَصِیلُ الرَّأی أَی مُحْکَمُه. و قد أَصُلَ کَکَرُمَ أَصَالهً و الأَصِیلُ العَشِیُّ و هو الوَقْتُ بعْدَ العَصْرِ إلی المَغْربِ ج أُصُلٌ بضمتینِ کقَضِیْبٍ و قُضُبٍ ، و أُصْلانٌ بالضمِ کبَعِیرٍ و بُعْرانٍ ، و آصالٌ بالمدِ کشَهِیدٍ و أَشْهادٍ و طَوِیٍّ و أَطْواءٍ، و أَصائِلُ کرَبیبٍ و رَبائِبٍ و سَفِینٍ و سَفَائِنٍ قالَ اللَّهُ تَعَالَی: بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصالِ (1)و شاهِدُ الأَصائِلِ قَوْلُ أَبی ذُؤَیْبٍ الهُذَلیُّ :

لعَمْرِی لأَنتَ البَیْتُ أُکْرِمُ أَهْلَه

و أَقْعُدُ فی أَفْیائِه و الأَصائِلِ (2)

و قَدْ أَوْرَدَ المصنَّفُ هذه الجموعَ مختلطهً و یمْکِنُ حَمْلُها علی القِیاسِ علی ما ذَکَرْنا،و فیه أُمورٌ:

الأَوَّلُ :أَنَّ الأُصُلَ بضمَّتینِ مُفْردٌ کأَصِیلٍ و علیه قَوْلُ الأَعْشَی:

یوماً بأطْیَبَ مِنْها نَشْرَ رَائِحهٍ

و لا بأحسَنَ مِنْها إذْ دَنَا الأُصُلُ (3)

نبَّه علیه السهیلیُّ و غیرُه.

و الثانی:أنَّ الصَّلاحَ الصَّفَدی ذَکَرَ فی تذْکِرَتِه أَنَّ الآصَالَ جَمْعُ أُصُلٍ المُفْرد لا الجَمْع کطُنُبٍ و أَطْنَابٍ .

و الثالِثُ :أَنَّ الأَصَائِلَ جَمْع أَصِیْله بمعْنَی الأَصِیلِ لا جَمْع أَصِیلِ و قَدْ أَغْفَله المصنِّفُ و قد أَشْبَعَ فی تحریرِه الکَلام السهیلیّ فی الرَّوْضِ فی السِّفْرِ الثانی منه فقالَ الأَصَائِلُ جَمْعُ أَصِیْله و الأُصُل جَمْع أَصِیل ،و ذلک أَنَّ فَعَائِلَ جَمْعِ فَعِیْله و الأَصِیْله لغهٌ مَعْرُوفهٌ فی الأَصِیل ،و ظنَّ بعضُهم أَنَّ أَصَائِلَ جَمْعُ آصَالٍ علی وَزْن أفْعَالٍ ،و آصَالٌ جَمْع أُصُل نحو أَطْناب و طُنُب،و أُصُلٌ جَمْع أَصِیل مِثْل رَغِیْف و رُغُف، فأَصَائِلُ علی قولِهم جَمْعُ جَمْعِ الجَمْعِ و هذا خَطَأُ بَیِّنٌ من وُجُوهٍ منها:أَنَّ جَمْعَ جَمْعِ الجَمْع لم یُوجدْ قَطُّ فی الکَلامِ فکیفَ یکونُ هذا نَظِیرهُ ،و من جِهَهِ القِیاسِ إذا کَانُوا لا یَجْمَعُونَ الجَمْعَ الذی لیس لأَدْنَی العَدَدِ فأَحْرَی أَنْ لا

ص:19

یَجْمَعوا جَمْعَ جَمْعِ الجَمْعِ و أَبْیَنُ خَطَإٍ فی هذا القَوْلِ غَفْلَتهم عن الهَمْزَه التی هی فاءُ الفِعْل فی أَصِیل و أُصُل ، و کذلک هی فاءُ الفِعْل فی أَصَائِل لأَنّها فَعَائِلُ و توهَّمُوها زائِدَهً کالتی فی أَقَاوِیل،و لو کانَتْ کذلک لکانَتْ الصادُ فاءَ الفِعْل و إنَّما هی عَیْنُه کما هی فی أَصِیل و أُصُل ،فلو کانَتْ أَصَائِلُ جَمْع آصَالٍ مِثْل أَقْوَالٍ و أَقَاوِیل لاجْتَمَعَتْ هَمْزهُ الجَمْعِ مع هَمْزهِ الأَصْلِ و لَقَالُوا فیه أَوَاصِیل بتَسْهیلِ الهَمْزَهِ الثانیهِ .قالَ :و لا أَعْرفُ أَحَداً قالَ ،هذا القَوْلَ ، أَعْنِی جَمْعَ جَمْعِ الجَمْعِ غَیْرَ الزَجاجی و ابن عزیز انْتَهَی فتأمَّلْ ذلک.

و تَصْغیرُ أَصْلانٍ الذی هو جمعِ أَصِیْلٍ أُصَیْلانٌ و هو نادِرٌ کما قالُوا فی تَصْغیرِ جِیْران أَجْیَار،قال السِّیرا فیُّ لأَنَّه إِنَّما یُصَغَّرُ من الجَمِیْعِ ما کانَ علی بناءِ أَدْنَی العَدَدِ،و أَبْنِیهُ أَدْنَی العَددِ أَرْبعهٌ :أَفْعال و أَفْعُل و أَفْعِله و فِعْله،و لیْسَتْ أُصْلان واحِدهٌ منها فوَجَبَ أَنْ یُحْکَمَ علیه بالشذُوذِ،قالَ و إِنْ کانَ أُصْلانُ واحداً کرُّمَّانٍ و قُرْبانٍ فتَصْغِیرُه علی بابِه و ربَّما قیلَ ، أَصَیْلالٌ بقلبِ النُّونِ لاماً یقالُ لَقِیْتُه أُصَیْلالاً و أُصُلاً و أُصَیْلالاً اللَّحْیَانِیُّ .و فی الأَسَاسِ :لَقِیْتُه أَصیلاً و أُصُلاً و أُصَیْلالاً و أُصَیْلانا أَی عشیاً و بالوَجْهَیْنِ رُوِی قَوْلُ الأَعْشَی (1):

وَقَفْتُ فیها أُصَیْلالاً أُسَائِلُها

أَعْیَتْ جَواباً و ما بالرَّبْع من أَحَدِ (2)

و آصَلَ إِیْصالاً دَخَلَ فیه أی فی الأَصِیلِ .و یقالُ :أَتَیْنَاه مُؤْصِلِین .و لَقِیْتُه مُؤْصِلاً :داخِلاً فی الأَصِیلِ . و أَخَذَهُ بأَصیلَته و هذه عن ابن السَّکِّیت أَی بأْجْمعِه و کذا جَاؤُا بأَصِیْلتهم ، و کذَا، بأَصَلَتِهِ محرَّکهً و هذه عن ابن الأَعْرَابِیّ أی أَخَذَه کُلَّهُ بأصْلِهِ لم یَدَعْ منه شیئاً و کزُبَیْرٍ أُصَیْلُ بنُ عبدِ اللّه الهُذَلیُّ أَو الغِفارِیُّ صَحابیٌّ رَضِیَ اللّه تَعَالَی عنه،و هو الذی

14- قال له النبیُّ صلّی اللّه علیه و سلّم،حِیْن وَصَفَ له مَکَّه:«حَسْبُک یا أُصَیْل ». و الأَصَلَهُ محرَّکهً حَیَّهٌ صَغیرَهٌ قَتَّالهٌ ،و هی أَخبثها (3)لها رِجلٌ واحدَهٌ تَقُومُ علیها ثم تَدُورُ ثم تَثِبُ .و منه

16- الحدِیثُ : «کأَنَّ رأْسَه أَصَلَهٌ . أَو عَظیمَهٌ تُهْلِکُ بِنَفْخِها» ج أَصَلٌ و أَنْشَدَ الأَصْمَعِیُّ :

فاقْدُر له أَصَله من الأَصَل

کَبْساءُ کالقُرْصه أَو خُفِّ الجَمَل (4)

و أَصِلَ الماءُ کفَرحَ أَسِنَ أی تغیَّرَ طَعْمُه و رِیْحُه من حَمْأَهٍ فیه عن ابن عَبَّادٍ، و أَصِلَ اللَّحْمُ إذا تَغَیَّرَ کذلک. و أَصیلَتُکَ جَمیعُ مالِکَ أو نَخْلکَ (5)و هذه حجازِیَّهٌ کما فی العُبَابِ .

و أَصَلَهُ عِلْماً یَأصَلُهُ أَصَلاً قَتَلَهُ عِلْماً مِنَ الأَصَلِ بِمَعْنَی أَصَابَ أَصْلَه و حَقِیقَتَه أو مِنَ الأَصَلَهِ حَیَّه قَتَّالهٌ کما فی الأَسَاسِ . و أَصَلَتْهُ الأَصَلَهُ أَصَلاً وَثَبَتْ علیه فقَتَلْته.

و الأَصِلُ کَکَتِفٍ : المُسْتَأْصِلُ یقالُ قَطَعَ أصل أی مُسْتَأصِلٌ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

جاؤُا بأَصِیْلتهم أَی بأجْمعِهم نَقَلَه الزَّمَخْشَرِیُّ و هو قَوْلُ ابن السِّکِّیت.و یُجْمَعُ الأَصِیلُ للوَقْتِ علی اصال کأفیلِ و افال نَقَلَه الصَّاغَانِیُّ .و مجدٌ أَصِیلٌ ذُو أَصَالهٍ .و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:شَرٌّ أَصِیلٌ أَی شدِیدٌ،قالَ :و الأَصَلَهُ محرَّکهً من الرِّجال القَصِیرُ العریضُ .و امرْأَهٌ أَصَلَه .قالَ :و الإِصلیلُ بالکسْرِ مرقف الفرسِ شامِیَّه و الجَمْعُ الاصالیل.

و قَوْلُهم لا أَصْلَ له و لا فَصْل، فالأَصْلُ :الحَسَب و الفَصْل اللِّسَان کما فی العُبَابِ .و فی اللِّسَان:أَی لا نَسَبَ له و لا لِسَان.و زَادَ المَنَاوِیّ :أَو لا عَقْل له و لا فَصَاحه.

و یقالُ : أَصَّلَ الأُصُولَ کما یقالُ :بَوَّبَ الأَبْوابَ و رَتّبَ الرُّتَبَ .و قالَ المَنَاوِیُّ : أَصَّلْتُه تَأْصِیلاً جَعَلْتُ له أَصْلاً ثَابتاً یبنی علیه غیرُه.

و اسْتَأْصَلَه قَلَعَه عن أَصْلِه أَو بأُصُولِهِ .و فی الأَسَاسِ :أنَّ النَّخلَ فی أرْضنا لأَصِیلٌ أی هو بها لا یَزَالُ باقیاً لا یَفْنَی.

و أَهْلُ الطائِف یقُولُون لفلانٍ أَصِیْلَهُ أی أَرْضٌ تَلِیدَه یعیشُ بها.و اسْتَأْصَلَتِ الشَّجَرَهُ نَبَتَتْ و ثَبَتَ أَصْلُها .و اسْتَأْصَلَ شَأْفَتَهم:قَطَعَ دَابَرهم.و قالَ المَنَاوِیُّ :قولُهم ما فَعَلْتَه أَصْلاً مَعْناه ما فَعَلْتَه قَطّ و لا أَفْعَله أَبداً،و نَصْبه علی الظَّرْفیَّهِ أَی ما فَعَلْتَه وقتاً و لا أَفْعَله حیناً من الأَحْیانِ .

و أصیل الدین محمَّدُ بنُ الولیّ مُحمَّد بن الصَّدْر محمّد بن الکریم عَبْد الکریم السمنودی الأصْل الدِّمْیَاطِیّ

ص:20

شَیْخٌ مُعْتَقَدٌ بین الدِّمْیَاطِیِّین کانَ مُقِیماً تَحْتَ المرقب یقالُ إِنَّ والِده رَأَی النبیَّ صلّی اللّه علیه و سلّم،فَمَسَحَ ظَهْرَه و قالَ :بارَکَ اللّهُ فی هذه الذرِّیَّهِ و أَنَّ ولَدَه هذا مَکْتُوبٌ فی ظهرِه بِقَلَمِ القُدْرهِ محمَّد ماتَ بدِمْیاط سَنَه 883 ذَکَرَه السخاوِیّ .

*قلْتُ :و ولده بها یُعْرَفُون بالاصَیْلیِّین .

و یقالُ : أَصِل فلانٌ یَفْعلُ کذا و کذا کقولِکَ طَفِقَ و عَلِقَ .

و المُسْتَأْصَله :الشَّاهُ التی أُخِذَ قَرنُها من أَصْلِه ..و اسْتَعْمل ابنُ جنّی (1)الأَصْلِیه مَوْضِعُ التأَصُّل و هذا لم یَنْطُقْ به العَرَبُ .و الأُصُولیُّ یُعْرِفُ به الاسْتاذُ أَبُو إِسْحق الاسْفَرَاینی المُتَکلِّمُ لتقدّمِه فی علمِ الأُصُولِ .

له أَیْطَلا ظَبْیٍ و سَاقَا نَعامهٍ

و إرخَاءُ سِرْحانٍ و تَقْرِیبُ تَتْفُلِ (1)

و یُرْوَی له أَطلا ج أَیَاطِلُ یقالُ :خیلٌ لُحُقُ الآطالِ و الأَیاطِلِ .و من سَجَعاتِ الأَسَاسِ :هم أَهْل العَوَاتِق العَیَاطِلِ و العِتَاقِ اللُّحُقِ الأَیاطِلِ . و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:یقالُ :

ما ذاقَ له أُطْلاً بالضمِ أی شیئاً نَقَلَه الصَّاغانِیّ .

فیتَکَلَّم فیه بغیرِ الجَمِیل لیُجیزه علیه بجائِزَهٍ ج أُکَلٌ کصُرَدٍ.

و منه الحَدِیثُ

14- قالَ بعضُ بنِی عذرَهَ : أَتَیْتُ النَّبی صلّی اللّه علیه و سلّم،بتَبُوک فأَخْرَجَ لی ثلاثَ أُکَلٍ من وَطِیْئه. أَی ثلاث قُرَصٍ (1)و ذو الأُکْلَهِ بالضمِ لَقَبُ أَبی المُنْذرِ حَسَّانُ بنُ ثابِتٍ الأَنْصَارِیُّ رَضِیَ اللّه تعَالَی عنه نَقَلَهُ الصَّاغانِیُّ . و الإِکْلَهُ بالکسرِ هَیْئَتُه التی یُؤْکَلُ علیها مِثْل الجِلْسَه و الرَّکْبَه. و من المجازِ الأُکْلَهُ .

الغِیبَهُ و یُثَلَّثُ نَقَلَ الزَّمَخْشَرِیُّ و الصَّاغَانِیُّ الکسْرَ و الضمَّ و الفتحَ ،عن کراعٍ ،یقالُ :إنَّهُ ذُو أُکْلهٍ و أَکْلهٍ و إِکْلهٍ إذا کانَ یَغْتابُ الناسَ ،و هو یَأْکُلُ الناسَ یَغْتابُهم و قَوْلُه تعَالَی:

أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ (2).قالَ ابنُ عَرَفَه:هذا مَثَلٌ ،أَی غَیْبَتُه کأَکْلِ لحمِه میتاً،یقالُ للمُغْتابِ :هو یَأْکُلُ لحومَ الناسِ . و من المجازِ: الإِکْلَهُ :

الحِکَّهُ کالأُکالِ و الأَکِلَهِ کغُرابٍ و هذه عن الأَصْمَعِیِّ .

و فَرِحَهٍ هکذا فی الأُصولِ الصَّحیحهِ ،و ضَبَطَه الشَّهابُ فی شفَاءِ الغَلِیلِ کقَرِحَهٍ بالقافِ فتکونُ حینئذٍ بالضمِ .

قلْتُ :و هو خلافُ ما عَلَیه أَئِمَّهُ اللغهِ .

و رجُلٌ أُکَلَهٌ کهُمَزَهٍ و أَمیرٍ و صَبورٍ بمعنَی واحدٍ أَی کَثِیرُ الأَکْلِ و آکَلَهُ الشیْ ءَ إِیکالاً أَطْعَمَهُ إِیَّاهُ و. یقالُ : آکَلَه ما لم یَأْکُلْ إذا دَعَاهُ هکذا فی النسخِ و الصَّوابُ ادّعاه (3)علیه کأَکَّلَهُ ،ما لم یَأْکُلُ ، تأْکِیلا و هو مجازٌ،یقالُ :أَلَیْس قبیحاً أنْ تُؤکِلْنِی ما لم آکُل . و آکَلَ . فلاناً مُؤاکَلَهً و آکالاً إذا أَکَلَ معه ،فصارَ أَفْعَلْت و فَاعَلْت علی صورهٍ واحدهٍ کَواکَلَهُ بالواو أَنْکَرَه الصَّاغَانِیُّ ،و قال غیرُه:جائزٌ ذلِکَ فی لُغَیَّهٍ .و من المجاز آکَل بینَهُم إذا حَمَلَ بعضُهم علی بعضٍ و فی الأَسَاسِ :أَفْسَدَ،و فی العبَابِ : الإِیْکَالَ بَیْنَ الناسِ السَّعْی بَیْنهم بالنَّمَائمِ . و آکَلَ النَّخْلُ و الزَّرْعُ و کلُّ شیْ ءٍ إذا أَطْعَمَ و من المجازِ آکَلَ فلاناً فلاناً إذا أَمْکَنَهَ منه و لما أَنْشَدَ المُمَزَّقُ العَبْدِی النُّعْمان قَوْله:

فإِنْ کنتُ مَأْکُولاً فکُنْ خیرَ آکلٍ

و إِلاَّ فَأَدْرِکْنی و لَمَّا أُمَزَّقِ (4)

قالَ له النَّعْمانُ :لا آکُلُک و لا أُوکِلُکَ غیرِی (5). و منالمجازِ: اسْتَأکَلهُ الشیءَ أَی طَلَبَ إِلیه أَن یَجْعَلَهُ له أُکْلَهً و من المجازِ هو یَسْتَأکِلُ الضَّعَفاءَ أَی یأخُذُ أَموالَهُم و یَأْکلُها و الأُکْلُ بالضمِ و بضمتینِ التَّمْرُ هکذا فی النسخِ و الصَّوابُ :التَّمَرُ بالمُثَلَّثه و منه قولُه تعَالَی: فَآتَتْ أُکُلَها ضِعْفَیْنِ (6)،أی أَعْطَتْ ثَمَرَها مَرَّتَین أَی ضَعْفَی غیرِها من الأَرْضِین.و قولُه أُکُلُها دائِمٌ (7)أَی ثِمَارُها دائِمَهٌ و لیْسَتْ کثمارِ الدُّنیا تَجِیئک وقتاً دونَ وقتٍ و الأُکْلُ :أَیْضاً الرِّزْقُ الواسعُ و الحَظُّ من الدُّنْیا و منه قَوْلُهم:فلانٌ ذُو أُکْلٍ و عَظِیمُ الأُکْل .من الدنیا أی حظیظ و هو مجاز و الأُکْلُ أَیضاً الرِّأیُ و العَقْلُ یقال:فلانٌ ذو أُکْلٍ إذا کانَ ذَا عقلِ و رأیٍ حکاه أبو نصر و هو مجاز، و الأُکْلُ أَیْضاً الحَصافَهُ و هی ثَخانَهُ العَقْلِ . و من المجازِ الأُکْلُ : صَفاقَهُ الثَّوبِ و قُوْتُهُ یقالُ :

ثَوْبٌ ذُو أُکْلٍ إذا کانَ صفیقاً کَثِیرَ الغزل و من المجاز الأَکیلُ و الأَکیلَهُ شاهً تُنْصَبُ فی الربیئه لِیُصادَ بها الذِّئبُ و نحوُهُ کالأُکُولَهِ بضمتینِ هکذا فی النسخ و لعله الأُکْلَهِ ، و هی لغهٌ قَبیحَهٌ .و المأکولُ و المُؤاکِلُ و الأَکِیلُ : ما أکَلَهُ السَّبُعُ من الماشِیَه ثم تُسْتَنْقَذُ منه کالأَکِیلَهِ و إِنَّما دَخَلَته الهاءُ و إنْ کانَ بمَعنْی مَفْعُوله لغَلَبهِ الاسمِ علیه و نَظِیرهُ فَرِیْسه السَّبُعِ و فَرِیسه قال:

أیا حجمتی بکِّی علی أمّ واهبٍ

أَکِیلَهٍ قَلُّوبٍ باحدی المذانبِ

و (8) الْأُکولَهُ أَیضاً الشَّاه التی تُعْزَلُ لِلأَکْلِ و تُسَمَّن و یُکْره للمتصدِّقِ أَخْذُها،و منه المَثَلُ : مَرْعی و لا أَکُوله ،أَی مالٌ مُجْتَمع و لا مُنْفِقٌ . و المأَکَلَهُ و تُضَمُّ الکافُ المِیرَهُ و أَیْضاً ما أُکِلَ و یوصَفُ به فیقالُ شاهٌ مَأکُلَهٌ و فی العُبَابِ : المَأْکَله و المَأْکُله :المَوْضعُ الذی منه یَأْکُل ،یقالُ :اتَّخَذتُ فلاناً مَأْکَله و مَأْکُله . و ذَوو الآکالِ بالمَدِّ لا الآکالُ بغیرِ ذوو و وَهِمَ الجَوهرِیُّ نبَّه علیه الصَّاغانِیُّ فی التکْملهِ هم سادَهُ الأَحْیاءِ الآخِذِینَ لِلمِرْباعِ و غیرِه و هو مَجازٌ قالَ الأَعْشَی:

حَوْلی ذوو الآکالِ من وائلٍ

کاللیلِ من بادٍ و مِنْ حاضِرِ (9)

ص:23

و آکالُ المُلُوکِ مآکِلُهُمْ و طُعْمُهم و هو مجازٌ. و الآکَالُ من الجُنْدِ أَطْماعُهُم قالَ الأَعْشَی:

جُنْدُک الطارِفُ التلیدُ من السَّا

داتِ أَهْل الهِبات و الآکَال (1)

و من المجازِ: الآکِلَهُ الرَّاعِیهُ یقالُ :کَثُرَت الآکِلَهُ فی بلادِ بنِی فلانٍ . و من المجازِ: آکِلَهُ اللَّحْمِ السِّکِّینُ و أَکْلُها اللَّحْمَ قَطْعُها إیاه،یقالُ جَرَحَه بآکِلَهِ اللَّحمِ و کذلک العَصا المُحَدَّدَهُ علی التَّشْبِیهِ ، و قیلَ آکِلَهُ اللَّحمِ : النارُ و قیلَ :

السِّیاطُ و هذا عن شَمِرٍ لإِحْرَاقِها الجلدِ،و بجَمِیْعِ ذلِکَ فُسِّرَ

17- قَوْل عُمَرَ رَضِیَ اللّه عنه: «اللّه لیَضْرِبَنَّ أَحدُکُم أَخَاه بمثلِ آکِلَهِ اللحمِ ثم یَرَی أَنی لا أُقِیدُه منه و اللّه لأُقِیدَنَّهُ منه».

و المِئْکَلَهُ بالکسرِ القَصْعَهُ الصغیرهُ التی تُشْبِعُ الثَّلاثهَ و قیلَ :

هی الصحْفَهُ التی یَسْتَخِفُّ الحیُّ أَن یَطْبِخُوا فیها اللحمَ و العَصِیدَهَ ، و قیلَ :هی البُرْمَهُ الصغیرهُ و قیلَ : کلُّ ما أُکِلَ فیه فهی مِئْکَلهٌ عن اللّحْیانیِّ . و أُکِلَ العُضْوُ و العُودُ کفرِحَ أَکلاً و ائْتَکَلَ و تأکَّلَ أکَلَ بعضُه بعضاً و هو مجازٌ، و الاسمُ الأُکالُ کغُرَابِ و کِتابٍ و الأَکِلَهُ کفرِحَهٍ داءٌ فی العُضْوِ یَأْتَکِلُ منه و هو الحکَّهُ بعَیْنِها و قد تقدَّم. و من المجازِ: تأَکَّلَ منه إذا غَضِبَ و هاجَ و اشْتَدَّ کائْتَکَلَ و سَیَأْتِی شاهِدُه قریباً. و من المجازِ تأَکَّلَ الکُحْلُ و الصَّبِرُ و الفِضَّهُ المُذَابهُ و السَّیفُ و البَرْقُ إذا اشْتَدَّ بَریقُه و توهَّجَ و کذا کلُّ ما له بَصِیصٌ .

و تأَکُّلُ السَّیفِ :تَوَهّجُه من الحِدَّهِ قالَ أَوْسُ بن حجر یَصِفُ سَیفاً:

إذا سُلَّ من غِمْدٍ تأکَّلَ أَثْرُهُ

علی مِثْل مِصْحَاهِ اللُّجَیْنِ تَأَکُّلا (2)

و أکِلَتِ النَّاقهُ کفرِحَ أَکالاً کسحابٍ و أَحْسَنِ منه عِبَارَهُ الصَّاغانیّ : أَکِلَتِ الناقهُ أَکالاً مِثْل سَمعَ سَمَاعاً، نَبَتَ و بَرُ جَنِینِها فَوَجَدَتْ لذلک حِکَّهٌ و أَذًی فی بَطْنِها و عبارهُ العُبَاب:

أَشْعَرَ وَلدَها فی بَطْنِها فَحَکَّها ذلک و تَأَذَّتْ ، و هی (3)أَکِلَهٌ کفرِحَهٍ و بها أُکالٌ کغُرابٍ و من المجازِ: أَکِلَت الأََسْنانُ إذا تَکَسَّرَتْ و احْتَکَّتْ فذَهَبَتْ و ذلک من الکِبَرِ. و من المجازِ: الآکِلُ المَلِکُ و المأکولُ الرَّعِیَّهُ و منه

16- الحدِیثُ : « مَأْکُول حِمْیر خَیْرٌ من آکِلِها ». أی رَعِیّتُها خَیْر من وَالِیها نَقَلَه الزَّمَخْشَرِیُّ .

و المُؤْکَلُ کمُکْرَمٍ المَرْزوقُ عن أَبِی سَعِید. و المِئْکالُ المِلْعَقَهُ لأَنَّهُ یُؤْکل بها. و من المجازِ: أکَلَنِی رأْسی إِکْلَهُ بالکسرِ و أُکالاً بالضمِ و الفتحِ مِثْل حَکَّنِی. و سُمِعَ بعضُ العَرَبِ یقولُ :جِلْدِی: یأْکُلُنِی إذا وَجَدَ حَکَّهً و قد تقدَّم البَحْث فیه فی«ح ک ک». و من المجازِ: ائْتَکَلَ فلانٌ غَضَباً إذا احْتَرَقَ و تَوَهَّجَ قالَ الأَعْشَی:

أَبْلِغْ یَزیدَ بَنی شَیْبَان مَأْلُکَهً

أَبا ثُبَیْتٍ أَمَا تَنْفَکُّ تَأْتَکِل ؟ (4)

و قال یَعْقوبُ :إنما هو تَأْتَلِکُ فقُلِبَ و من المجازِ أَکَّلَ مالِی تأْکیلاً و شَرَّبَهُ إذا أَطْعَمَهُ النَّاسَ و کذا ظَلَّ مالی یُؤَکِّلُ و یُشَرِّبُ أی یَرْعَی کیفَ شاءَ نَقَلَه الصَّاغَانیّ . و

14- فی الحَدِیثِ : «أُمِرْتُ بقَرْیَهٍ تأْکُلُ القُرَی» . یقُولُون:یَثْرب أی یَفْتَحُ أَهْلُها القُرَی و یَغْنَمُونَ أَموالَها فَجَعَلَ ذلک أکلاً منها للقُرْی (5)علی سبیلِ التَّمْثِیلِ ، أو هذا تَفْضِیلٌ لها علی القُرَی کقولِهم هذا حدیثٌ یأکُلُ الأَحادیثَ نَقَلَه الصَّاغَانیُّ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

قرطاسٌ ذُو أُکلٍ بالضمِ إذا کانَ صفیقاً.و رجلٌ أَکَّالٌ کشَدَّادٍ أَکُولٌ ،و قولُهم:هم أَکَلَهٌ رأْسٍ محرَّکهٌ أی قلیلٌ یَشْبَعُهم رأْسٌ واحدٌ،جَمْع آکِلٌ .

و المَأْکَلُ :کمَقْعَدٍ المَکْسَبُ ،و قَوْلُه تَعَالَی: لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ (6)أَی یوسِّعُ علیهم الرِّزْقَ .

و یقالُ :ما ذِقْتُ أَکالاً بالفتحِ أَی طعاماً.و الأَکِیلُ :الذی یُؤَاکِلُک.

و فی أَسْنانِه أَکَلٌ محرَّکهً أَی أَنَّها مُؤْتَکِلَه .و قَوْلُهم أَکَلاَن محرَّکهً للحَکَّهِ عامِیَّهٌ ،و کذا الآکِلَهُ بالمَدِّ،و قد أَثْبَتَها الثَّعَالِبی فی المُضَافِ و المَنْسوبِ ،و أَنْکَرَها الخَفَاجیّ .

و تَأَکَّلَتْ أَسْنانُه تَحَاتَّتْ .و أَکَلَ غَنَمی و شَرِبَها و هو مجازٌ، و کذا أَکَلَتْ أَظْفَاره الحِجَارَه.و أَکَلَتِ النارُ الحَطَبَ .

و ائْتَکَلَتْ اشْتَدَّ الْتهابُها،کأَنَّما یَأْکُلُ بعضُها بعضاً.

ص:24

و من المجازِ:لعَنَ آکِلَ الرِّبا و مُؤْکِلَه .و فی کتابِ العَیْن:

الواو فی مرئیُّ أَکَلَتها الیاءُ لأَنَّ أَصْلَه مرأَوِیٌّ .و انقَطَعَ أَکْلُه أَی مَاتَ ،و کذلک اسْتَوْفَی أَکْلُه و هو مجازٌ.

و أَکَلَ البَعِیر رَوْقَه إذا هَرِمَ و تَحَاتَّتْ أَسْنانُه،و هو مجازٌ، و یقالُ :عَقَدْت له حبلاً فسَلِم و لم یُؤْکَلْ .و ائْتَکَلَت أَسْنانُه:

تَأَکَّلَتْ .

و إِکِل بکسْرَتَین (1):من قُرَی مارْدِین.

و أَبُو بَکْرٍ بن قاضِی إِکِل (2)شاعِرٌ مَدَحَ المَلِکَ المَنْصور صاحِب حَمَاه بقَصِیْدهٍ أَوَّلُها:

ما بالُ سَلْمَی بَخِلَتْ بالسلامِ

ما ضَرَّها لو حَیّت المُسْتَهامِ (3)

نَقَلَه یاقوتُ و کزُبَیْرٍ أُکَیْلٌ أَبُو حَکِیم مُؤَذِنُ مَسْجِد إِبْراهِیمَ النَّخَعِیّ ،و مُوسَی بنُ أُکَیْل رَوَی عنه إسْمعیل بنُ أَبان الوَرَّاق نَقَلَه الحافِظُ .و اکَّال کشَدَّادٍ جَدُّ والِدِ سَعْد بن النُّعْمان بن زَیْدِ الأَوْسِیّ و الصَّحَابِیّ ،و فیه یَقُولُ أَبُو سُفْیان:

أَ رهط ابن أَکّال أجیبوا دعاءَه

تعاقدتم لا تسلموا السَّیدَ الکهلا

کذا فی تاریخِ حَلَب لابنِ العَدِیمِ .و الأَمِیر أَبُو نَصْرٍ علیُّ بنُ هبهِ اللّه بنِ علیِّ بنِ جَعْفَرٍ العجلیّ الجرمادقانیّ الحافِظُ (4)عُرِفَ بابنِ مَاکُولا من بَیْتِ الوزارهِ و القَضاءِ وُلِدَ سَنَه 322 بعُبکراء و قُتِلَ بالْأَهْوَازِ سَنَه 487،قالَهُ ابنُ السَّمْعَانیُّ .

و المَأْکَلَهُ ما یُجْعَلُ للإِنْسَانِ لا یحاسبُ علیه.و

16- فی الحدِیثِ : نَهَی عن المُؤَاکَلهِ . هو أنْ یکونَ للرَّجُلِ علی الرَّجلِ دَیْن فیُهْدِی إِلیه شیئاً لیُمْسِک عن اقْتِضَائِه.و الأُکْلُ ، بالضمِ :اسمُ المَأْکُولِ و الإِکْلَهُ بالکسرِ:حالَهُ الآکِلِ مُتَّکِئاً أَو قاعِداً.

و الأُکْلَهُ و الأَکْلَهُ ،بالضمِ و الفتحِ : المَأْکُولُ ،عن اللّحْیَانِیّ ،و قَوْلُ أَبی طالِبٍ :

مَحُوطَ الذِّمَارِ غَیْرَ ذِرْبٍ مُؤَاکِل (5)

أی یَسْتَأکل أَموالَ الناسِ .و الأَکَالُ :کَسَحابٍ الطَّعامُ .

و الأَکِیلُ : المأْکُولُ ،و الأَکَاوِلُ :نشوزٌ من الأَرْضِ أَشْبَاه الجبَالِ ،کذا فی النَّوادِرِ و سَیَأْتِی فی«ک و ل».

و قالَ أَبُو نَصْرٍ فی قولِه:أَمَا تَنْفَکُّ تَأْتَکِلُ :أی تَأْکُلُ لُحُومَنَا و تَغْتابُنا و هو تَفْتَعِل من الأَکْلِ .

و أَنْتَ ما أَنتَ فی غَبْراءَ مُظْلِمهٍ

إِذا دَعَتْ أَلَلَیْها الکاعِبُ الفُضُل (1)

قال أَرَادَ حِکَایَه أَصْواتِ النِّسَاءِ بالنَّبطِیَّهِ إِذا صَرَخْنَ و أَلَّ الفرسُ یَؤُلُّ نَصَبَ أُذُنَیْه و حَدَّدَهُما و کذلک أَلَّلَ و التَّأْلِیْل :

التَّحریْفُ و التَّحْدِیدُ،و منه أُذُنٌ مُؤَلَّله . و أَلَّ الصَّقْرُ یَؤُلُّ أَلاَّ أَبی أَن یَصِیدَ.و الأَلِیْلُ کأَمیرٍ الثُّکْلُ و الأَنِیْنُ قالَ ابنُ مَیَّادَهَ :

فَقُولا لها ما تَأْمُرینَ بعاشقٍ

له بَعْدَ نَوْماتِ العشاء أَلِیلُ ؟ (2)

و قالَ رُؤْبَهُ :

یا أَیَّها الذِّئبُ لک الأَلِیلُ

هل لک فی راعٍ کما تقُولُ ؟ (3)

أَی ثَکِلَتْک أُمُّک هل لَکَ فی راعٍ کما تُحِبُّ کالأَلِیْلَهِ قالَ :

فَلِیَ الأَلِیلهُ إِن قَتَلْتُ خُؤُولتی

و لِیَ الأَلِیلَه إِنْ هُمُ لم یُقْتَلوا (4)

و الأَلِیْلُ : عَلَزُ الحُمَّی کما فی المُحْکَمِ .و قالَ الأَزْهَرِیُّ :هو الأَنِیْنُ قالَ :

أَمَا ترانی أَشْتکی الأَلِیلا (5)

و الأَلِیلُ : صَلیلُ الحَصَی و قیلَ :هو صَلِیلُ الحَجَرِ أیَّا کانَ الأُوْلَی عن ثَعْلب. و الأَلِیلُ : خَریرُ المَاءِ و قَسِیبُه کما فی اللِّسَان. و الأَلِیْلَهُ کَسَفِیْنَهٍ الرَّاعِیَهُ البعیدهُ المَرْعَی مِنَ الرُّعاهِ کالأُلَّه بالضمِ و هذه عن الفرَّاءِ: و الإِلُّ بالکسر العَهْدُ و الحَلِفُ و منه حدِیثُ أُمِّ زَرْعٍ فی بعضِ الرِّوَایات بنْتُ أَبی زَرْعٍ و ما بنْت أَبی زَرْعٍ :«وَفیُّ الإِلِّ کَرِیمُ الخِلِّ بَرُود الظِّلِّ »،أَرَادَتْ أَنَّها وَفِیَّهُ العَهْدِ،و إِنَّما ذُکِّر لأَنَّه إِنَّما ذَهَبَ به إلی مَعْنَی التَّشْبیهِ أَی هی مِثْلُ الرَّجلِ الوَفیِّ العَهْدِ.

و الإِلُّ : ع بعَرَفَه و سَیَأْتی إِنْکَارُه ثانیاً. و الإِلُّ الجارُ کما فی المُحْکَمِ ،و هو بالهِمزِ و القَرابهُ و منه

1- حدِیثُ علیٍّ رَضِیَ اللّه عنه: «یخونُ العَهْدَ و یَقْطعُ الإِلَّ ». و الإِلُّ : الأَصْلُ الجَیِّدُ و بهفسِّرَ قَوْلُ أَبی بَکْرٍ الآتی أَی لم یَجِیءُ مِنَ الأَصْلِ الذی جاء منه القُرْآنُ و المَعَدِنُ الصحیحُ عن المُؤَرِّجِ و قالَ حَسَّانُ رَضِیَ اللّه عنه:

لَعَمْرُک إنَّ إِلَّکَ من قُرَیْشٍ

کإِلِّ السَّقْبِ من رَأْلِ النَّعَام (6)

و الإِلُّ : الحِقْدُ و العَداوهُ .و الإِلُّ : الرَّبوبِیَّهُ و منه

17- قَوْلُ الصِّدِّیقُ رَضِیَ اللّه عنه: لمَّا سَمِعَ سَجَعَ مُسَیْلِمَه«هذا کَلامٌ لم یَخْرُج مِنْ إِلّ و لا برٍّ. أَی لم یَصْدُر عن رُبوبِیَّهٍ ،لأَنَّ الربوبیّه حَقُّها وَاجبٌ مُعَظَّمٌ ،کذلِکَ فَسَّرَه أَبُو عُبَیْدٍ نَقَلَه السهیلیّ . و الإِلُّ : اسمُ اللّه تَعَالَی و منه جبرال کما فی العُبَابِ ،و به صَدَّرَ صاحِبُ الرَّامُوزِ،و به فسَّرَ بعضٌ قَوْلَه تَعَالَی: لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لا ذِمَّهً (7)،و أَنْکَرَه السهیلیّ فی الرَّوضِ فقالَ :و أَمَّا الإِلُّ بالتَّشدیدِ فی قولِه تَعالی: إِلاًّ وَ لا ذِمَّهً ،فحذَارِ أَنْ تَقُولَ هو اسمُ اللّه تَعالی،فتُسَمِّی اللّهَ تَعالی باسم لم یسمِّ به نَفْسَه لأَنَّه نَکِرَهٌ ،و إِنَّمَّا الإِلَّ کُلُّ ما له حُرْمهٌ و حَقٌّ کالقَرَابهِ و الرَّحِمِ و الجِوَارِ و العَهْدِ،و هو مِنْ أَلَلتُ إذا اجْتَهَدْتُ فی الشَّیْ ءِ و حافَظْتُ عَلَیه و لم تُضَیِّعْه،و منه الإِلُّ فی السَّیْرِ هو الجدُّ، و إذا کان الأَلُّ بالفتحِ المَصْدر،فالإِلُّ بالکسرِ الاسمُ کالذِّبْحِ من الذَّبْح،فهو إذاً الشَّیْ ءُ المحافَظُ عَلَیه المُعَظَّمُ حَقّه فتأَمَّلْ . و کلُّ اسمٍ آخِرهُ إِلٌ أَوْ إِیلٌ فمُضافٌ إلی اللّهِ تعالی و منه جِبْرَائِیلُ و مِیْکائِیلُ ،هذا قَوْلُ أَکْثَر أَهْلِ العِلْم.

قال السهیلیُّ :و کان شیْخُنا رَحِمَه اللّه تعَالی یعْنِی أَبَا بَکْرِ بنِ العَرَبیّ کطائِفَهٍ من أَهْلِ العِلْمِ یذْهَبُ إلی أَنَّ هذه الأَسْماءَ إِضَافَتُها مَقْلُوبَهٌ کإضافهِ کَلامِ العجمِ فیکونُ إِلٌ و إِیلٌ العَهْد،و أَوَّلُ الاسمِ عبارَهٌ عن اسمٍ من أَسْماءِ اللّه تَعالی و سَیَأْتی فی«ا ی ل». و الإِلُّ الوَحْیُ و به فسِّرَ قَوْلُ الصِّدِّیقِ أَیْضاً. و الإِلُّ الأَمانُ و به فُسِّرَتِ الآیهُ أَیْضاً. و الإلُّ الجَزَعَ عند المُصیبهِ و منه رُوِیَ

16- الحدِیثُ : « عَجِبَ رَبُّکُمْ منْ إِلِّکُمْ و قُنوطِکم و سُرْعهِ إِجابَتِه إِیَّاکُمْ ». فیمنْ رَوَاه بالکسرِ ،قال أَبُو عُبَیْدٍ:هکذا رَوَاه المحدِّثُون، و روایهُ الفتحِ أَکْثَرُ قال أَبُو عُبَیْدٍ:و هو المَحْفُوظُ ، و یُرْوَی من أَزْلِکُم أَی ضِیْقکُم و شِدَّتکُم و هو أَشْبَهُ بالمَصَادِرِ کأَنَّه أَرَادَ من شِدَّهِ قُنوطِکُم.

ص:26

و الأَلُّ بالفتحِ الجُؤَارُ أَی رَفْعُ الصوتِ بالدعاءِ ،و قد أَلَّ یَئِلُّ و هذا قَدْ ذَکَرَهُ قَریباً فهو تَکْرَارٌ فی الجملهِ . و الأَلُّ جَمعُ أَلَّهٍ بحذْفِ آخِرِه للحَرْبَهِ العریضهِ النَّصْلِ سُمِّی بذلک لِبَریقها و لمَعَانِها قالَ الأَعْشَی:

تدارکه فی مُنْصلِ الآلِّ بعد ما

مضی غیر دأوادٍ و قد کاد یعطَبُ (1)

و فَرَّقَ بعضُهم بَیْن الأَلَّهِ و الحَرْبهِ فقالَ : الأَلَّه کُلُّها حدِیدَهٌ ،و الحَرْبهُ بعضُها خَشَبٌ و بعضُها حدِیدٌ کالإِلاَلِ ککِتابٍ قال لَبِیدٌ رَضِیَ اللّه عنه:

یُضیءُ رُبابُهُ فی المزنِ حُبْشاً

قیاماً بالحرابِ و بالإِلالِ (2)

و هو جَمْع أَله کجَفْنَهٍ و جِفان. و الأُلُّ بالضمِ الأَوَّلُ فی بعضِ اللغاتِ عن ابنِ دُرَیْدٍ (3)و لیس من لَفْظِه و أَنْشَدَ:

لِمَنْ زُحْلوقَهٌ زُلُّ

بها العَیْنان تَنْهلُّ

ینادِی الآخِرَ الأُلُّ :

أَلا حُلُّوا أَلا حُلُّوا (4)

و إِن شئْتَ قلْتَ :إِنَّما أَرَادَ الأَوَّل فبَنَی من الکلمهِ علی مِثْال فُعْل فقالَ وُلّ ،ثم هَمَزَ الواوَ لأنّها مَضْمومهٌ غَیْر أَنَّا لم نَسْمَعْهم یقُولُون وُلّ ،قالَ الصَّاغَانیُّ :هکذا هو بخطِّ الأَرْزُنیّ فی الجَمْهَرهِ بالحاءِ المُهْمله المَضْمُومهِ ،و بخطِّ لأَزْهَرِیّ فی التَّهْذِیبِ :ألا خَلّوا ألا خَلّوا بفتحِ الخاءِ المُعْجمهِ (5)،و قالَ ابنُ الأَعْرَابیّ عن المُفَضّل:بالخاءِ المُعْجمهِ قال:و مَنْ رَوَاه بالحاءِ المُهْمله فقد صَحَّفَ ،و هی لُعْبهٌ للصِّبْیان یَجْتَمِعُون فَیَأْخُذُون خَشَبَهً فیَضَعُونها علی قُوْزَ لهم من الرَّملِ ثم یَجْلِسُ علی أَحَدِ طَرَفَیْها جماعَهٌ و علی الآخَرِ جماعَهٌ ،فأیُّ الجماعَتَیْن کانَتْ أَرْزَنَ ارْتَفَعَتِ الأُخْرَی فیُنَادُون بأَصْحابِ الطَّرَفِ الآخَرِ أَلا خلُّوا (6)أَی خَفِّفُوا منعدَدِکُم حتی نُساوِیَکُم فی التَّعْدِیل،و هذه التی تُسَمِّیها العَرَبُ الزُّحْلُوفَهَ و الزُّحْلوقَهَ . و الأَلَّهُ الأَنَّهُ و أَیْضاً السَّلاحُ و قیلَ : جمیعُ أَداهِ الحَرْبِ و خصَّه بعضٌ بالحَرْبَهِ إذا کانَ فی نَصْلِها عِرَضٌ کما تقدَّمِ . و أَیْضاً عُودٌ فی رأْسِه شُعْبَتان، و أَیْضاً صَوتُ الماءِ الجاری کالأَلِیلِ و قد تقدَّمَ . و الأَلَّهُ :

الطَّعْنَهُ بالحَرْبَهِ و قد أَلَّهُ یَؤُلُّهُ أَلاًّ و قد تقدَّم. و الإِلَّهُ : بالکسرِ هیئهُ الأَنینِ و قالَ اللّحْیَانیُّ :هو الضلالُ بنُ الأَلالِ بنِ التَّلالِ کسحابٍ فی الکُلِّ إِتْباعٌ له و أَنْشَدَ:

أَصْبَحتَ تَنْهَضُ فی ضَلالِکَ سادِراً

أَنت الضَّلالُ بنُ الأَلالِ فَأَقْصِر (7)

أَو الأَلالُ الباطِلُ و إِلاَّ بالکسرِ حرفٌ تکونُ للإِسْتِثْناءِ و هی الناصِیَهُ فی قَوْلِکَ :جاءَنی القَوْمِ إلاَّ زیداً،لأَنَّها نائِبَهٌ عن أَسْتثنی و عن لا أَعْنی،هذا قَوْلُ أَبی العَبَّاس المُبَرد.و قالَ ابنُ جنی:هذا مَرْدُودٌ عنْدَنا لِمَا فی ذلک من تَدَافُعِ الأَمْرَین الإِعْمال المُبْقی حُکْم الفِعْل و الإِنْصراف عنه إلی الحَرْفِ المُخْتَص به القَوْل انْتَهَی.و منه قَوْلُه تعالی: فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاّ قَلِیلاً (8)و تکونُ صِفَهً بمَنْزِلَهِ غَیْرٍ فیوصَفُ بها أَو بتالیها أَو بِهما جمیعاً جمعٌ مُنَکَّرٌ کقَوْلِه تَعَالَی: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (9)أو یُوْصَفُ بها جَمْعٌ شِبْهُ مُنَکَّرٍ کقولِ ذِی الرُّمَّهِ .

أُنِیخَت فألْقَت بلدهً فوق بلدهٍ

قَلیلٌ بها الاصْواتُ إِلاَّ بُغامُها

فإنَّ تعریفَ الأَصواتِ تَعْریفُ الجِنْسِ و تکونُ عاطفهً کالواوِ.و قیلَ :و منه قَوْلُه تعالی: لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا (10).و کذا قَوْلُه تَعالی: إِنِّی لا یَخافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ إِلاّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ (11)و تکونَ زائِدَهً کقولِهِ أی ذی الرُّمَّهِ :

حَراجیجُ ما تَنْفَکُّ إلاَّ مُناخَهً

علی الخسف أو نرمی بها بلداً قفرا

قَرَأْتُ فی کتابِ لیْسَ قالَ :قالَ أَبُو عَمْرٍو بنِ العَلاء:

ص:27

أَخْطَأَ ذُو الرُّمَّهِ فی قولِه هذا لا تَدْخُلُ إِلاَّ بَعْد تَنْفَکُّ و تَزَالُ إنَّما یقالُ ما زَالَ زَیْدٌ قائماً،و لا یقالُ ما زَالَ زَیْدٌ إِلاَّ قائماً، لأَنَّ إلاَّ تُحَقَّقُ ،و ما زَالَ یَنْفِی،و أَحْکَامُها مَبْسوطَهٌ فی المُغْنِی و التّسْهیل و شُرُوحِهما،و أَعَادَه المصنِّفُ فی الأَلفِ اللَّیِّنه کما سَیَأْتِی الکَلامُ عَلَیه.

و أَلاَّ بالفَتْحِ حَرْفُ تَحْضِیضٍ و حثٍّ تَخْتَصُّ بالجُمَلِ الفِعْلِیَّهِ الخَبَرِیَّهِ و هی لغهٌ فی هلا و سَیَأْتی البَسْط فیه فی «ه ل ل»و فی آخرِ الکِتابِ . و الْأَلُّ : کسَحابٍ و کِتابٍ و علی الأَوَّلِ اقْتَصَرَ الصَّاغانیُّ جَبَلٌ بعَرَفاتٍ ،و فی الرُّوضِ :جَبَلُ عَرَفَه، أَو حَبْلُ رَمْلٍ بعَرَفاتٍ عَلَیه یقُومُ الإِمامُ قالَهُ ابنُ دُرَیْدٍ أَوْ حُبَیْل عنْ یَمینِ الإِمامِ بعَرَفَهَ قال النابغهُ الذُّبیانیُّ :

بمُصْطَحَباتٍ من تَصَافٍ و ثَبْرَهٍ

یَزُرْنَ أَلالاً سَیْرُهنَّ التَّدافُعُ (1)

قال یاقوتُ :و قَدْ رُوِیَ الإِلُّ بالکسرِ و وَهِمَ مَنْ قالَ الإِلُّ کالخِلِّ و هذا الذی وَهِمَه فَقَدْ قالَ به غَیْر واحدٍ (2)من الأَئِمَّه.قالَ ابنُ جِنّی:قالَ ابنُ حبیبٍ : الإِلُّ حَبْلٌ من رَمْلٍ یقفُ به الناسُ من عَرَفاتٍ عن یَمِیْن الإِمامِ ،و قد جاءَ ذِکْرُه فی الحدِیثِ أَیْضاً،و عَجِیْبٌ من المصنِّفِ إِنْکَارُه فتأمَّلْ .

قالَ یاقوتُ :و هذا المَوْضِعُ أَعْنِی الإِلّ أَرَادَ الرَّضِیُّ المُوْسَویّ :

فاقسِمُ بالوقوفِ علی إلالٍ

و من شَهِدَ الجمارَ و مَنْ رَماهَا

و أرکانِ العتیقِ و من بَناها

و زمزمَ و المقام و مَنْ سقاها

لأنتِ النفسُ خالصهً فإن لم

تکونیها فأنتِ إذاً مُناها (3)

و أَمَّا وَجْه الاشْتِقَاقِ فقیلَ إِنَّه سُمِّیَ أَلالاً لأَنَّ الحَجِیْجَ إذَا رَأَوْهُ أَلُّوا فی السَّیْرِ أَی اجْتَهَدُوا فیه لیدْرِکُوا المَوْقفَ قالَهُ السهیلِیّ . و أُلَلَهٌ کهُمَزَهٍ ع هکذا فی النسخِ و مِثْلُه فی التَّکْملهِ و الصَّوابُ أُلاَلَهُ کثُمَامَهٍ کما فی العُبابِ و المُعْجمِ ، و منه قَوْلُ عَمْرو بن أَحْمر البَاهِلِیّ :

لو کنت بالطِین أو بأُلاَله

أَوْ بَرْبَعیص مع الجنانِ الأسودِ (4)

و قالَ نَصْرٌ: أُلالَهُ موضِعٌ بالشَّامِ .

قلْتُ :و هو صَحِیحٌ فإِنَّ برَّ بعیص أَیْضاً مَوْضِعٌ من أَعْمَالِ حَلَب و قد تقدَّم.

و ألِلَتْ أَسْنانُهُ کفَرِحَ فَسَدَتْ عن اللَّحُیَانِیّ . و أَلِلَ السِّقاءُ أَرْوَحَتْ أَی تَغَیَّرَتْ رَائِحَتُه و هو أَحَدُ ما جاءَ بإِظْهارِ التَّضْعِیفِ و أَلَّلَهُ أَی الشیء تأْلیلاً حَدَّدَهُ أَی حَدَّدَ طَرَفَه و حَرَّفَه،قالَ طَرَفَهُ بنُ العَبْدِ یَصِفُ أُذُنَیْ ناقَتِه بالحِدَّهِ و الانْتِصابَ :

مُؤَلِّلتانِ یُعْرَفُ العِتْقُ فیهما

کَسَامِعَتَیْ شاهٍ بحَوْمَلَ مُفْرَدِ (5)

و قالَ خَلَفُ بنُ خلِیفه:

له شوکهٌ ألَّلتها الشفارُ

یُؤلّفُ قرداً إلی قرده

و أُذُنٌ مُؤَلَّلَهٌ :محدَّدَهٌ مَنْصُوبه مُلَطَّفه. و الأَلَلانِ محرَّکهً وَجْها الکَتِفِ أَو اللَّحْمَتانِ المُتَطابِقَتان فی الکَتِفِ بینَهُما فَجْوَهٌ علی وَجْهِ عَظْمِ الکَتِفِ یَسیلُ بینَهُما ماءٌ إذا نُزعَ اللَّحْمُ منها و میزت إحْدَاهما عن الأُخْرَی،و هذا قَوْلُ ابنِ الاَعْرَابِیّ .و قالت امرأَهٌ من العَرَبِ لابْنِتِها لا تُهْدِی إلی ضَرَّتِک الکَتِفَ فإنَّ الماءَ یَجْرِی بَیْنَ أَلَلَیْها حَکَاه الأَصْمَعِی عن عِیسی بن أَبی إسْحق،قالَ الأَزْهَرِیُّ :و إحدی هاتَیْن اللّحْمَتَیْن الرُّقیَّ و هی کالشَّحْمهِ البَیْضاءِ تکونُ فی مَرْجِع الکَتِف،و عَلَیها أُخْری مِثْلها تُسَمَّی المأْتَی. و الأَلَلُ أَیْضاً صَفْحَهُ السِّکِّینِ وَ هُما (6)أَلَلانِ و کذا وَجْها کلّ شیْ ءٍ عَرِیض.

و الأَلَلُ لُغَهٌ فی الیَلَل لِقِصَرِ الأَسْنانِ و إِقْبالِها علی غارِ الفَمِ نَقَلَه الأَزْهَرِیُّ عن اللّحْیَانیّ و سَیَأْتی. و الإِلَلُ : کعِنَبٍ القَراباتُ الواحِدَهُ إِلَّهٌ بالکسرِ عن الفرَّاءِ. و الأُلَلُ کصُرَدٍ جَمْعُ أُلَّه بالضمِّ للرَّاعِیَهِ البَعِیدهِ المَرْعَی عن الرُّعاهِ عن الفرَّاءِ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

ص:28

الأَلِیْلَهُ :کسَفِیْنهٍ .و الأَلَلَهُ :محرَّکهً الهَوْدَجُ الصغیرُ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .و یقالُ :ما لَهُ أُلَّ و غُلَّ ،قالَ ابنُ بَرِّی: أُلَّ دُفع فی قَفَاه،و غُلَّ أَی جُنَّ .و الأَلَلُ محرّکهً الصَّوتُ .

و فی الظَّبْی أَلَلٌ محرَّکهً أی جُدَّهٌ من السَّواد فی البَیَاضِ .

و هذا أَمْرٌ إلیَّ مَنْسوبٌ إلی الإِلِّ هو اللّه تَعالی أو بمَعْنَی الوَحْی.و المِئَلاَّنِ بالکسرِ القَرْنانِ ،و کانوا فی الجاهِلیَّهِ یَتَّخِذُون أَسِنَّه من قُرُونِ البَقَرِ الوحشِیِّ ،قالَ رُؤْبَهُ یصِفُ ثوراً:

إذا مِئَلاًّ شَعْبه تَزَعْزَعَا

للقصدِ أو فیه انْحِرَاف أَوْجَعا (1)

و قالَ أَبُو عَمْروٍ: المِئَلُّ حَدُّ رَوْقه و هو مَأْخُوذٌ من الأَلَّهِ و هی الحَرْبهُ .و قالَ عَبْدُ الوهَّابِ : أَلَّ فلانٌ فَأَطَال المَسْأَله إذا سَأَلَ ،و قَدْ أَطَالَ الأَلَّ أَی السُّؤالَ .و ثَوْرٌ مُؤَلَّلٌ کمُعَظَّمٍ فی لونِه شیْ ءٌ من السَّوادِ و سائِرُه أَبْیَض.

و قالَ الزُّبَیْرُ بنُ بَکَّار: الإِلاَلُ :ککِتابٍ البَیْتُ الحَرَامُ ،و به فسَّرَ قَوْل النَّابِغَهِ السَّابقِ .

و أَلْأَلُ :کعَلْعَلٍ بلدٌ بالجزیرهِ نَقَلَه یاقوتُ .و قالَ أَبُو أَحْمَد العَسْکَرِیّ :یَوْم الأَلِیل کأمِیرٍ وَقْعهٌ کانت بصَلْعاءِ النَّعامِ .و أَلْیَل کأَحْمر وادٍ بَیْن یَنْبُع و العُذَیبه و یقالُ یَلْیَل بالیاءِ أَیْضاً،قالَ کُثَیِّرُ یَصِفُ سحاباً:

و طَبَّقَ من نحو النّخیل کأنه

بألْیَلَ لما خَلّفَ النَّخْلَ زامرُ (2)

و أَلَّ یَئِلُّ بالکسرِ لغهٌ فی یَؤُلُّ بمعْنَی بَرَقَ عن ابنِ دُرَیْدٍ و أَلِیْلُ الحَرْبَهِ :لَمَعَانُها.

و یقالُ :إِنَّه لمُؤَلَّلُ الوَجْه أَی حَسَنُه سَهْلُه،عن اللَّحْیَانی، کأنَّه قَدْ أُلِّلَ .

و الألِیْلَهُ :الحَنْیِن.و الأَلَلِیُّ :محرّکهً البکاءُ و الصِّیاحُ قالَ الکُمَیْتُ :

بضَرْبٍ یُتْبِعُ الأَلَلِیّ منه

فَتاه الحَیِّ وَسْطَهُمُ الرَّنِینا (3)

و الائْتِلاَلُ :الرَّفْقُ و حُسْن التَّأَتِّی بالعَمَلِ قالَ الرَّاجِزُ:

قَامَ إلی حَمْرَاءَ کالطِّرْبالِ

فَهَمَّ بالضّحَی بلا ائْتِلالِ

غَمامَهً تَرْعُدُ مر دَلالِ (4)

أی:بلا رفقٍ و حُسْن تَأَتٍّ للحَلْب،و نَصَبَ الغَمامهَ بِهَمَّ فشَبَّه حَلْب اللَّبَنِ بسَحابهٍ تُمْطِرُ.

و الأَلِیْلَهُ الدُّبَیْله.و رَجُلٌ مِئَلٌّ کمِتَلٍّ یقَعُ فی الناسِ عن ابنِ بَرِّی.

فَرِیضَهٌ ،و جُمْلهُ أُولی الأَمْرِ من المُسْلِمِین من یقُومُ بشَأْنِهم فی أَمْرِ دِیْنِهم و جَمِیعِ مَا أَدَّی إلی إصْلاحِهم إذا کانوا أُولِی عِلْمٍ و دِینٍ أَیْضاً و الامْرُ لفظٌ عامٌّ للأَفْعالِ و الأَقْوَالِ و الأحْوالِ کُلِّها،و قد أَعَادَ المصنِّفُ أُولُو فی آخِرِ الکتابِ تِبْعاً للجَوْهَرِیِّ و غیرِه من الأَئِمَّهِ و سَیَأْتی الکَلامُ علیه هُنَالِکَ مفصَّلاً إنْ شَاءَ اللّه تَعَالی.

الرُّویان اثْنَا عَشَرَ فَرْسخاً،و بَیْن سَالُوس عشْرُون فَرْسخاً، و تُنْسَبُ إلیها البُسُطُ الحِسَانُ و السِّجَّادَات الطبْرِیَّهُ ،و قد خَرَجَ منه خَلْقٌ من العُلماءِ لکنَّهم قلَّما یَنْتَسِبُون إلی غیرِ طَبَرِسْتانَ فیقالُ لهم الطَّبَرِیُّ منهم: الإِمامُ أَبُو جَعْفَرٍ محمدُ بنُ جَریرٍ الطَّبَرِیُّ الآمِلیُّ صاحِبُ التَّفْسِیر و التاریخ المَشْهورِ أَصْلُه و مَولدُه آمُلُ مَاتَ سنه 310، و الفَضْلُ بنُ أحمدَ الزُّهْرِیُّ ، و أَحْمَدُ بنُ هَرُون،و أَبُو إِسْحَق إبْرَاهیمُ بنُ بشَّار،و أَبُو عاصمٍ زَرَعَهُ بنُ أحمدَ بن محمَّد بن هشامٍ ،و إِسْمَعیلُ (1)بنُ أَحْمدَ بن أَبی القاسِمِ الآمِلیُّون المحدِّثُون الأَخِیرُ أَجَازَ لأَبِی سَعْدٍ السّمْعَانیّ و مَاتَ سنه 529. و آمُلُ أَیْضاً د علی مِیلٍ من جَیْحونَ فی غَرْبَیْه علی طریقِ القاصِدِ إلی بُخَارَی من مرو،و یقابلُها فی شَرْقَیْ جَیْحُونِ فِرَبْرُ،و یقالُ لها آمُلُ زم و آمُلُ جَیْحُون و آمُلُ الشَّطِّ و آمُلُ المَفَازَهِ ،لأَنَّ بیْنَها و بَیْن مرو رِمالٌ صَعْبهُ المَسْلَکِ و مَفَازَهٌ أَشْبَه بالمَهْلَکِ (2)، و العامَّهُ من العجمِ تقولُ :آموا (3)و آمّویه (4)علی الاخْتِصَارِ و العُجْمَهِ ، و الصَّوابُ آمُل و ربَّما ظنَّ قومٌ أنَّ هذه أَسْماءِ لعدَّهِ مُسَمّیَاتٍ و لیس الأَمْرُ کذلِکَ ،و بَیْن زم التی یضیفُ بعضُ الناسِ آمُلُ إلیها أَرْبَعُ مَرَاحِلَ ،و بَیْن آمُلُ هذه و بَیْن خَوَارزم نحو اثْنَتَا عَشْرَهَ مَرْحلهٍ ،و بیْنَها و بَیْن مروالشاهجان سِتَّه و ثَلاثُون فَرْسخاً،و بیْنَها و بَیْن بُخَاری سَبْعَهَ عَشَرَ فَرْسخاً منه أَبُو عبدِ الرَّحْمن عبدُ اللّه بنُ حَمَّادٍ بنِ أَیُّوب بن مُوسَی الآملیّ حدَّثَ عن عبدِ الغَفَّارِ بنِ دَاوُد الحرَّانیّ و أبی جماهر محمَّدُ بنُ عُثْمان الدِّمَشْقِیّ و یَحْیَی بْنُ مُعِیْن و غیرُهم،و هو شَیْخُ البُخارِیِّ رَوَی عنه عن یَحْیَی بن مُعِین حدیثاً،و عن سُلَیْمن بن عَبْدِ الرَّحْمنِ حدیثاً آخَرَ،و رَوَی عنه أَیْضاً الهَیْثَمُ بنُ کُلَیْب الشَّاشِیُّ و محمَّدُ بنُ المُنْذِرِ بن سَعِید الهَرَوِیّ شکر و غیرُهم و مَاتَ فی سَنَهِ 269،و عبدُ اللّه بنُ علیِّ أَبُو محمَّدٍ الآمُلِیّ عن محمَّد بن مَنْصُور الشَّاشِیُّ و خَلَف بن خیام الآمِلیّ ، و أحمدُ بنُ عَبْدَهَ الآملیّ شَیْخُ أَبِی داودَ صاحِبُ السِّنَنِ و شیْخ الفَضْل بن محمَّد بن علیّ و هو رَوَی عن عبدِ اللّه بن عُثْمان بن جَبَلَه المَعْرُوف بعَبْدَان المَرُوزِیّ و غیْرِه،و موسَی بن حَسَن الآمِلیّ عن أَبی رَجَاءالبَغْلانیّ و الفَضْل بن سَهْل بن أَحْمد الآمِلیّ عن سَعِید بنِ النَضْرِ بن شُبْرَمَهَ و أَبُو سَعِید مُحمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بن (5)علِیِّ الآمِلیّ و إسْحق بن یَعْقُوب بن أسْحق الآمِلیّ و غیرُهم محدِّثُون.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

ناقَهٌ أُمُلَّهٌ بضمَّتَیْنِ و اللاَّمُ مشدَّدَهُ و نُوقٌ أُمُلاَّت و هی الجلَّهُ .

و المُؤَمّلُ کمُعَظَّمٍ الأمل و مُؤَمَّل من الأَعْلامِ ،و فی المَثَلِ : «قد کانَ بَیْن الامیلین مَحَلّ .أی قد کان فی الأَرْضِ مُتَّسَعٌ ،عن الأَصْمَعِیّ و أَبُو الوَفَاء بدَیْل بن أَبِی القاسمِ بن بدِیْل الخوییّ الإِمْلِیّ بکسْرٍ فسکونٍ مَنْسُوبٌ إلی إِمله و هو التَّمْتَامُ بلغهِ خوی،و کان جدُّه تَمْتَامُا فلُقِّبَ بذلک و نُسِبَ حفیدُه إِلیه کان فقیهاً توفی سَنَه 530.و کزُبَیْرٍ أمَیْلُ بنُ إِبْرَاهیم المَرُوزِیُّ عن ابنِ (6)حَمْزَه السُّکَّرِیّ .

و المُؤَمِّلُ بنُ أُمَیْل شاعِرٌ،و أَبُو حفْصٍ عُمْرُ بنُ حَسَنِ بنِ مَزْیَد بن أُمَیْلَه المرَاغِیّ کجُهَیْنَه محدِّثُ العِرَاقِ رَوَی عن الفَخْرَانیّ البُخَارِیّ و غیرِه.

و هو یفْتَعلُه من أُلْتُ کما تقُولُ :تَقْتَالُه من قُلْت،أی یُصْلِحُه إِبْهامُها،و یقالُ :هو مُؤْتَالٌ لقومِه مقْتَالٌ علیهم أی سائِسٌ مُحْتَکِمٌ کما فی الأَسَاسِ و آلَ الشیءُ مآلاً نَقَصَ کحارَ مَحاراً. و آلَ فُلانٌ من فلانٍ نَجَا و هی لُغَهٌ للأَنْصارِ فی وَأَلَ یقُولُون:رجلٌ آیلٌ و لا یقُولُون:وَائِل قالَ :

یَلُوذ بشُؤْبُوبٍ من الشمس فَوْقَها

کما آلَ مِنْ حَرِّ النهارِ طَرِیدُ (1)

و آلَ لَحْمُ النَّاقَهِ ذَهَبَ فَضَمُرَتْ قالَ الأَعْشَی:

أَکْلَلْتُها بعد المِرَا

حِ فآلَ من أَصْلابِها (2)

أَی ذَهَبَ لحمُ صُلْبها. و أوَّلَهُ إِلیه تأْوِیلاً رَجَعَهُ ،و أَوَّلَ اللّه عَلَیک ضالَّتَک رَدَّ و رَجعَ . و الإِیْلُ کقِنَّبٍ و خُلَّبِ و سَیِّدٍ الأَخِیرهُ حَکَاها الطوسِیّ عن ابنِ الأَعْرَابِیّ کذا فِی تَذْکِرهِ أَبی علیٍّ و الأُولَی الوَجْه، الوَعِلُ الذَّکَر عن ابنِ شُمَیْلٍ و الأُنْثَی بالهاءِ باللُّغاتِ الثلاثَهِ و هی الأُرْوِیَّهُ أَیْضاً قالَ :

و الأُیَّلُ :هو ذُو القَرْن الأَشْعَثِ الضَّخْم مِثْل الثَّور الأَهْلِی.

و قالَ اللَّیْثُ إنَّما سُمِّی أَیّلاً لأَنَّه یَؤُولُ إلی الجبالِ یَتَحَصَّنُ فیها و أَنْشَدَ لأَبی النَّجْم:

کأَنَّ فی أَذْنابِهنَّ الشُّوَّل

من عَبَسِ الصَّیْفِ قُرونَ الإِیَّل (3)

و قد تُقْلبُ الیاءُ جیماً کما سَبَقَ ذلک فی ا ج ل،و الجَمْعُ الأَیَایِلُ عن اللَّیْثِ . و أَوَّلَ الکَلامَ تَأْوِیلاً و تَأَوَّلَه دَبَّرَهُ و قَدَّرَهُ و فَسَّرَهُ قالَ الأَعْشَی:

علی أَنَّها کانت تَأَوَّلُ حُبِّها

تَأَوُّلُ رِبْعِیِّ السِّقابِ فَأَصْحَبَا (4)

قالَ أَبُو عُبَیْده:أَی تَفْسِیر حُبِّها أَنَّه کان صغیراً فی قلْبِه فلم یَزَلْ یَثْبتُ حتی صارَ کبیراً کهذا السَّقْبِ الصغیرِ لم یَزَلْ یَشِبُّ حتی صارَ کَبیراً مِثْلَ أُمِّه و صارَ له وَلَدٌ یَصْحَبُه،و ظاهِر المصنِّف أنَّ التَّأْوِیْلَ و التَّفْسِیرَ واحِدٌ،و فی العُبَابِ : التَّأْوِیلُ تَفْسِیر ما یَؤُولُ إلیه الشیْ ءُ و قالَ غیرُه:التَّفْسِیرُ شَرْحُ ما جاءَمُحْمَلاً من القصَصِ فی الکتابِ الکَرِیمِ و تَقْرِیبُ ما تدلُّ علیه أَلْفاظُه الغَرِیْبه و تَبْیِین الأُمور التی أُنْزِلَت بسبَبِها الآیُ ، و أَمَّا التَّأْوِیلُ فهو تَبْیِین مَعْنَی المُتَشَابَه و المتشابه هو ما لم یقْطَعْ بِفَحْواه من غیرِ تردُّدٍ فیه و هو النصّ ،و قالَ الرَّاغِبُ :

التَّأْوِیلُ رَدُّ الشیْ ءِ إلی الغَایهِ المُرَادهِ منه قولاً کان أَو فعلاً.

و فی جمعِ الجوامِعِ :هو حَمْلُ الظاهِرِ علی المحْتَملِ المَرْجُوحِ ،فإنْ حملَ لدلیلٍ فصحیحٍ أَو لِمَا یُظَنُّ دلیلاً ففاسد أو لا لشیءٍ فلعب لا تأویل .قالَ ابنُ الکَمالِ :

التأْوِیلُ صَرْفُ الآیهِ عن مَعْنَاها الظاهِر إلی معْنًی تَحْتَمِلُه إذا کانَ المُحْتمل الذی تُصْرفُ إلیه موافقاً لِلْکِتَابِ و السُّنَّهِ کقولِه:

یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ (5)إنْ أَرَادَ به إخْرَاجَ الطَّیر من البَیْضهِ کان تَأْوِیلاً ،أَو إخْرَاجَ المُؤْمنِ من الکَافرِ و العالِمِ من الجاهِلِ کان تَأْوِیلاً .و قالَ ابنُ الجَوْزِی التَّفْسِیرُ إِخْرَاجُ الشیْ ءِ من معلومِ الخفاءِ إلی مقامِ التَّجَلِّی.و التَّأْوِیلُ نقْلُ الکلامِ عن موضِعِه إلی ما یحتاجُ فی إِثْبَاتهِ إلی دلیلٍ لولاه ما ترک ظاهِر اللَّفْظ .و قالَ بعضُهم:التَّفْسِیرُ کَشْفُ المُرَادِ عن اللفظِ المشکلِ ،و التَّأْوِیلُ رَدُّ أحدِ المُحْتَمَلین إلی ما یطابقُ الظاهِرِ، و قالَ الرَّاغِبُ (6):التَّفْسیرُ قد یقالُ فیما یَخْتص بمُفْرَداتِ الأَلْفاظِ و غَرِیبهِا و فیما یَخْتص بالتَّأْوِیلِ (7)و لهذا یقالُ : عبارَهُ الرُّؤْیا و تَفْسیرُها و تأْوِیلُها .

و التَّأْوِیلُ بَقْلَهٌ ثمرتها فی قُرُونٍ کقُرُونٍ الکِباشِ و هی شَبِیْههٌ بالقَفْعاءِ ذات غِصَنَه و وَرَقٍ ،و ثَمَرتُها یکرهها المال،و وَرَقُها یُشْبِه وَرَقَ الآسِ و هی طَیِّبَهُ الرِّیحِ ،و هو من بابِ التَّنْبِیتِ و التَمْتِین واحِدَتُه تَأْوِیلَهٌ .و رَوَی المُنْذِرِیُّ عن أَبی الهَیْثَمِ قالَ :إنَّما طعامُ فلانٍ القَفْعاء و التَّأْوِیل ،قالَ :و التَّأْوِیلُ نَبْتٌ یَعْتَلفُه الحمارُ،یُضْربُ للرَّجلِ المُسْتَبْلِدِ الفَهْم و شُبِّه بالحمارِ فی ضعْفِ عَقْلِه.و قالَ أَبْو سَعِیدٍ:أَنتَ من الفَحائِل (8)بَیْن القَفْعاء و التَّأْوِیل ،و هُمَا نَبْتَان مَحْمُودَان من مَرَاعِی البَهَائمِ ،فإذا اسْتَبْلَدُوا الرَّجل،و هو مع ذلک مُخْصِب مُوَسَّع علیه ضَرَبُوا له هذا المَثَل.و قالَ الأَزْهَرِیُّ :

أَمَّا التَّأْوِیلُ فلم أَسْمَعْه إلاَّ فی قَوْلِ أَبی وَجْزَهَ :

ص:32

عَزْبُ المَراتع نَظَّارٌ أَطاعَ له

من کل رَابِیَهٍ مَکْرٌ و تَأْوِیلُ (1)

و الأُیَّلُ کخُلَّبٍ :الماءُ فی الرَّحِمِ عن ابن سِیْدَه. و أَیْضاً بَقِیَّهُ اللَّبَن الخاثِرِ (2).قالَ النابغَهَ الجَعْدِیُّ رَضِیَ اللّه عنه یَهْجُو لَیْلی الأَخْیَلِیَّهَ :

و قد أَکَلَتْ بقلاً وخیماً نباتُه

و قد شَرِبتْ فی أول الصَّیْفِ أُیَّلا (3)

و یُرْوَی:

بُریْدِینهٌ بَلَّ البَراذِینُ ثَغْرَها (4)

کالْأَیلِ علی فاعِلٍ و هو اللَّبنُ الخاثِرُ المختلِطُ الذی لم یُفْرِطْ فی الخُثُورَهِ و قَدْ خَثُر شیئاً صالحاً و تَغَیَّر طَعْمه و لا کُلَّ ذلک قالَهُ أَبُو حاتمٍ ،و قیلَ : الأیِّلُ جَمْعُه کقَارِحٍ و قُرَّحٍ أو هو وعاؤُهُ أی اللَّبْنُ یَؤُولُ فیه. و الآلُ ما أَشْرَفَ من البَعِیرِ و أَیْضاً السَّرابُ عن الأَصْمَعِیِّ أَو هو خاصُّ بما فی أَوَّلِ النَّهارِ کأَنَّه یَرْفعُ الشُّخوص و یَزْهَاهَا و منه قَوْلُ النابغَهِ الذُّبیَانیّ :

حتّی لَحِقْنَا بهم تُعْدی قَوارِسُنا کأَنَّنا رَعْنُ قُفٍّ یَرْفَعُ الآلا (5)

أَرَادَ یَرْفَعُه الآل فقَلَبَه.و قالَ یُونُس: الآلُ مُذ غُدْوه إلی ارْتِفَاعِ الضُّحَی الأَعْلَی،ثم هو سَرَابٌ سائرَ الیَوْمِ ،و قالَ ابنُ السِّکِّیت: الآلُ الذی یَرْفَعُ الشُّخوص و هو یکونُ بالضُّحَی،و السَّرَابُ الذی یَجْری علی وَجْه الأَرْضِ کأَنَّه الماءُ و هو نصْفُ النَّهارِ،قالَ الأَزْهَرِیُّ :و هو الذی رَأَیت العَرَبَ بالبادِیَهِ یقُولُون، و یُؤَنَّثُ .و الآلُ : الخَشَبُ المُجَرَّدُ.

و الآلُ : الشَّخْصُ .و الآلُ : عَمَدُ الخَیْمَهِ قال النابغَهُ الذُّبیَانِیّ :

فلم یَبْقَ إلاّ آلُ خَیْمٍ مُنَصَّبٍ

و سُفْعٌ علی آسٍ و نُؤیٌ مُعَثْلَبُ (6)

کالآلَهِ واحِدُ الآل ج آلاتٌ و هی خَشَباتٌ تُبْنَی علیها الخَیْمه قالَ کثیِّرُ یصِفُ ناقَهً :

و تُعْرَف إِن ضَلَّتْ فتُهْدَی لِرَبِّها

بِمَوْضِعِ آلاتِ من الطَّلْح أَرْبَع (7)

یُشَبِّه قوائِمَها بها، فالآلَهُ واحِدٌ،و الآلُ و الآلاتُ جَمْعَان.

و الآلُ جَبَلٌ بعَیْنِه قال امْرُؤ القَیْسِ :

أَیَّامَ صَبَحْنَاکُمُ مَلْمُومَهً

کأَنّما نُطِّقَتْ فی حَرَمِ آلِ (8)

و الآلُ أَطْرافُ الجَبَلِ و نَواحِیهِ و به فسِّرَ قَوْلُ العَجَّاجِ :

کأن رَعْنَ الآل منه فی الآلْ

بین الضُّحی و بینَ قیل القیالْ

إذا بدادُ هَانِجٌ .ذو أَعدالْ (9)

یُشَبِّه أَطْرَافَ الجَبَلِ فی السَّرَابِ و الآلُ : أَهْلُ الرَّجُلِ و عِیالُه، و أَیْضاً أَتْبَاعُهُ و أَوْلِیاؤُه و منه

14- الحدِیثُ : «سلْمانُ منَّا آل البَیْتِ ». قالَ اللّه عزَّ و جلَّ : کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ (10)و قالَ ابنُ عَرَفَهَ :یَعْنِی مَنْ آلَ إلیه بدینٍ أو مذْهبٍ أو نَسَبٍ ،و منه قَوْلُه تعالی: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ (11).و

14- قَوْلُ النبیِّ صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا تحلُّ الصَّدَقَهَ لمحمدٍ و لا لآلِ محمَّدٍ». قالَ الشَّافعِیُّ رَحِمَه اللّهُ تعَالَی:دلَّ هذا علی أَنَّ النبیُّ صلّی اللّه علیه و سلّم و آلَه هُمُ الذین حُرِّمَتْ علیهم الصَّدَقهُ و عُوِّضُوا منها الخُمْس و هم صَلِیبه بنِی هاشِم و بنِی المُطَّلب،

14- و سُئِلَ النبیُّ صلّی اللّه علیه و سلّم:مَنْ آلُکَ ؟فقالَ :« آلُ علِیٍّ و آلُ جَعْفَرٍ و آلُ عَقِیلٍ و آلُ عبَّاسٍ ».

2- و کانَ الحَسَنُ رَضِیَ اللّه عنه إذا صلَّی علی النبیِّ صلّی اللّه علیه و سلّم،قال:

اللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَواتِکَ و بَرَکاتِکَ علی آلِ أَحْمد،یُرِیدُ نَفْسَه.

ألا تَرَی أَنَّ المَفْرُوضَ من الصَّلاهِ ما کان علیه خاصَّه کقولِه تعَالَی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً (12)،و ما کانَ الحَسَنُ لیخل بالفَرْضِ ،

14- و قالَ أَنَس

ص:33

رَضِیَ اللّه عنه: سُئِلَ رَسُولُ اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:مَنْ آل محمّدٍ؟قال:

«کلُّ تَقِیٍّ ». قالَ الأَعْشَی فی الآلِ بمعْنَی الأَتْبَاعِ :

فکذّبُوها بما قالت فَصَیحتهم

ذُو آلِ حَسَّانَ یُزْجِی الموتَ و الشَّرَعا (1)

الشرع الأَوْتَار،یعْنِی جَیْشَ تُبَّعٍ .و قد یقحم الآل کما قالَ :

ألاقی من تذکَّر آل لیلی

کما یَلْقَی السلیم من العدادِ

و لا یُسْتَعْمَلُ الآلُ إلاَّ فیما فیه شَرَفٌ غالِباً فلا یقالُ آلُ الإِسْکافِ کما یقالُ أَهْلُهُ و خصّ أَیْضاً بالإِضافَهِ إِلی أَعْلام النَّاطِقِین دونَ النَّکِرَات و الأَمْکِنَه و الأَزْمِنَه فیقالُ : آلُ فلانٍ و لا یقالُ آلُ رجلٍ و لا آلُ زمانِ کذا،و لا آلُ موضِع کذا،کما یقالُ أَهْلُ بلدِ کذا و موضِعِ کذا، و أَصْلُهُ أَهْلٌ أُبْدِلَتِ الهاءُ هَمْزَهً فصارتْ أألٌ تَوَالَتْ هَمْزَتانِ فأُبْدِلَتِ الثانیهُ أَلِفاً فصارَ آلُ و تَصغیرُه أُوَیْلٌ و أُهَیْلٌ و الآلَهُ الحالَهُ یقالُ هو بآلَهِ سوءٍ، قالَ أَبو قردوده الأَعْرَابیُّ :

قد أَرْکَبُ الآلَهَ بَعْدَ الآلَهْ

و أَتْرُکُ العاجِزَ بالجَدَالَهْ

منْعَفِراً لیْسَتْ له مَحَالَهْ (2)

و الآلَهُ : الشِّدَّهُ و أَیْضاً الجَنَازَهُ أی سَریرُ المَیِّتِ عن أَبی العَمَیثَلِ قالَ کَعْبُ بنُ زُهَیْرٍ رَضِیَ اللّه عنه:

کُلُّ ابن أُنْثَی و إن طالَتْ سَلامَتُه یوماً علی آلَهٍ حدْباءَ مَحْمول (3)

و قیلَ الآلَهُ هنا الحالَهُ و الآلَهُ أَیْضاً ما اعْتَمَلْتَ به من أَداهٍ یکونُ واحداً و جمعاً أَو هی جمعٌ بِلا واحدٍ أَو واحدٌ ج آلاتٌ و أَوْلٌ ع بأرضِ غَطَفانَ بَیْن خَیْبَرَ و جَبَلَیْ طیَّ ءٍ علی یَوْمَین من ضِرغد و أَیضاً وادٍ بین مکهَ و الیمامه بَیْن الغیل و الأَکَمَهِ قالَ نُصَیْبُ :

و نحنُ مَنَعْنَا یومَ أَوْلَ نِسَاءَنا

و یوم أُفَیءٍ و الأسِنَّهُ تَرْعُفُ (4)

و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابِیّ :

أَیا نَخْلَتَیْ أَوْلٍ سَقَی الأَصْلَ مِنْکما

مَفِیضُ النَّدَی و المُدْجِناتُ ذُرَاکُما (5)

و أَوالٌ کسَحابٍ (6)جَزیرهٌ کبیرهٌ بالبَحْرَیْنِ بیْنَها و بَیْن القَطِیفِ مَسِیْرَه یَوْم فی البَحْرِ عندَها مَغاصُ اللُّؤْلُؤ قالَ ابنُ مُقْبِلٍ :

مَال الحُدَاهُ بها بعَارِضِ قَرْیَهٍ

و کأَنَّها سُفُنٌ بسِیفِ أَوَالِ (7)

و یُرْوَی:بعَارِضِ قُرْنَهٍ و العَارِضُ :الجَبَلُ و أَوَالُ : صَنَمٌ لبَکْرٍ و تَغْلِبَ ابنی وَائِلٍ و الأَوَّلُ لِضِدِّ الآخِرِ یَأْتِی ذِکْرُه فی وأل ،و بعضُهم ذَکَرَه فی هذا الترْکِیبِ لاخْتِلافِهم فی وَزْنِه و الإِیالاتُ بالکسرِ الأَوْدِیَهُ قالَ أَبو وَجْزَهَ السَّعْدِیّ :

حَتَّی إِذا ما إِیَالاَتٌ جَرَتْ بُرُحاً

و قد رَبَعْنَ الشّوَی من ماطِرٍ مَاجِ (8)

جَرَتْ بُرُحاً أَی عَرَضَتْ عن یسارِه،و رَبَعْنَ أَمْطَرْنَ ، و مَاطِرٌ أَی عَرَقٌ یقُولُ أَمْطَرَت قَوائِمُهُنَّ من العَرَقِ ،و المَاجُ المِلْحُ . و أَوِلَ کفَرِحَ سَبَقَ قال ابنُ هَرْمَهَ :

إنْ دَافَعُوا لم یُعَبْ دِفَاعُهُمُ

أو سَابَقُوا نَحْوَ غَایَهٍ أَوِلُوا (9)

و أَوْلِیلُ مَلاَّحَهٌ بالمَغْرِبِ کذا نَقَلَه الصَّاغَانیُّ ،و هی أَوْلِیلَهُ ،مدینهٌ شهیرهٌ ذَکَرَها غیرُ واحِدٍ من المُؤَرِّخِین،و کان قَدِمَها مَوْلای إدْریس الأَکْبر حین دَخَلَ المَغْرِب قَبْل أَنْ یَبْنِی فَاس.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

المآلُ :المَرْجِعُ .و قالَ شَمِرٌ: الإِیْلُ بکسرٍ فتشدیدٍ أَلْبانُ الأَیَایِل و قالَ أَبُو نَصْر (10):هو البَوْلُ الخاثِرُ من أَبْوالِ الأَرْوَی إِذا شَرِبَتْه المرْأَهُ اغْتَلَمَتْ قالَ الفَرَزْدَقُ :

ص:34

و کأَنَّ خاثِرَه إذا ارْتَثَؤُوا به

عَسَلٌ لَهُمْ حُلِیَتْ علیه الأُیَّلُ (1)

و هو یُغلِم (2)أی یُقَوِّی علی النکاحِ .و أَنْکَرَ أَبُو الهَیْثم ما قالَهُ شَمِرٌ و قالَ :هو محالٌ ،و من أَیْن توجدُ أَلْبانُ الأَیایل و الرِّوایهُ (3)أُیَّلا و هو اللَّبَنُ الخاثِرُ.و قالَ ابنُ جِنّی:أَلبانٌ أُیَّلٌ کخُلَّبٍ ،قالَ ابنُ سِیْدَه:و هذا عزیزٌ من وَجْهَین:أَحدُهما أَنْ تُجْمَعَ صِفَهُ غیرِ الحَیوانِ علی فُعَّل،و الآخَرُ أَنَّه یلزمُ فی جَمْعِه أَوَّل لأَنَّه واویٌ لکنَّ الواوَ لمَّا قَرُبَتْ من الطرفِ احْتَمَلَتِ الإِعْلال کما قالُوا صُیَّم و نُیَّم.و آلَ :رَدَّ،قالَ هِشَامُ أَخُو ذِی الرُّمَّهِ :

آلُوا الجِمَالَ هَرامِیلَ العِفاءِ بِها

علی المَناکِبِ رَیْعٌ غَیْرُ مَحْلُوم (4)

أَی:رَدُّوها لیَرْتَحِلُوا عَلَیها (5).و قالَ اللَّیْثُ : الإِیَالُ :

ککِتابٍ وِعاءٌ یُوأَلُ فیه الشَّرابُ أَو العَصِیرُ أَو نَحْو ذلِکَ و أَنْشَدَ:

فَفَتَّ الخِتامَ و قد أَزْمَنَتْ

و أَحْدَث بعد إِیَالٍ إِیَالا (6)

و قال ابنُ عَبَّادٍ:رَدَدْتُه إلی إِیلَتِه بالکسرِ أی طبیعَتِه و سُوسه أو حالَتِه،و قد تکونُ الإِیْلَهُ الأَقْرِباء الذین یَؤُولُ إلیهم فی النَّسَبِ ،و قالَ الزَّمَخْشَرِیُّ :یقالُ ما لَکَ تَؤُولُ إلی کَتِفَیْک إذا انْضَمّ الیهما و اجْتَمَعَ و هو مجازٌ.

و قولُهم:تَقْوَی اللّه أَحْسَن تَأْوِیلاً أَی عاقِبَهً و تَأَوَّلَ فیه الخَیْر تَوَسَّمَه و تَحَرَّاه.و ذا مُتَأَوَّلٌ حَسَنٌ .و الأَیْلُوله الرُّجُوع.

و إِنَّه لآیل مالٍ و أَیِّل مالٍ حَسَنُ القیامِ عَلَیه و السِّیَاسِه لَهُ .

و أُلْتُ الإِبِلَ أَیْلاً و إِیَالاً سُقْتُها.و فی التَّهْذِیبِ :صَرَرْتُهافإذا بَلَغَتْ إلی الحَلْب حلَلْتها (7)و آلَهُ الدِّین:العِلْمُ ،و قَدْ یُسَمَّی الذِّکْرُ آلَهً ،و کذلِکَ العُوْدُ و المِزْمَارُ و الطَنْبُورُ.

سَکَّنُوا الهاءَ فی أَهْلُون و لم یُحَرِّکُوها کما حَرَّکُوا أَرَضِین ؟ فقالَ :لأَنَّ الأَهْلَ مُذَکَّرٌ،قیلَ :فلِمَ قالُوا أَهَلات ؟قالَ :

شبَّهُوها بأَرَضات،و أَنْشَدَ بَیْتَ المُخَبَّلِ ،قالَ :و من العَرَبِ مَنْ یَقُولُ أَهْلات علی القیاسِ . و أَهَلَ الرجلُ یَأهُلُ و یَأْهِلُ من حَدَّیِ نَصَرَ و ضَرَبَ أُهولاً بالضمِ هذا عن یُونُسَ ،زَادَ غیرُه: و تأَهَّلَ و اتَّهَلَ علی افْتَعَلَ اتَّخَذَ أَهْلاً و قال یُونُس:أَی تَزَوَّجَ . و أَهْلُ الأَمْرِ وُلاتُه و قد تقدَّم فی أُولی الأَمْرِ.

و الأَهْلُ للبیتِ سُکَّانُه و من ذلک أَهْلُ القُرَی:سُکَّانُها.

و الأَهْلُ للمَذْهَبِ مَنْ یَدِینُ به و یَعْتَقِدُه. و من المجازِ الأَهْلُ للرجُلِ زَوْجَتُه و یَدْخلُ فیه الأَولادَ،و به فُسِّرَ قَوْلُه تعَالَی:

وَ سارَ بِأَهْلِهِ (1)أی زَوْجَتُه و أَوْلاَدُه. کأَهْلَتِه بالتاءِ و الأَهْلُ للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم أزواجه و بناته و صهره علی رضی اللّه تعالی عنه أو نِساؤه و قبل أهله الرّجال الذین هم آله و یدخلُ فیه الأَحْفادُ و الذریات،و منه قَوْلُه تَعَالَی: وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها (2)،و قَوْلُه تَعَالَی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ (3)،و قَوْلُه تَعَالَی: رَحْمَتُ اللّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ (4). و الأَهْلُ لکلِّ نَبِیٍّ أُمَّتُه و أَهْلُ مِلَّتِه،و منه قَوْلُه تَعَالَی: وَ کانَ یَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاهِ وَ الزَّکاهِ (5).و قالَ الرَّاغِبُ و تَبِعَه المَنَاوِیّ : أَهْلُ الرجلِ مَنْ یَجْمَعُه و إِیَّاهم نَسَبٌ أو دِینٌ أَو ما یَجْرِی مَجْرَاهُما من صناعهٍ و بیتٍ و بلدٍ فأَهْلُ الرجلِ (6)مَنْ یَجْمَعُه و إِیاهم مَسْکَنٌ واحدٌ ثم تَجَوَّزَ به فقیلَ : أَهْلُ بیتِه مَنْ یَجْمَعُه و إِیَّاهُم نَسَبٌ أو ما ذُکِرَ و تُعُورف فی أُسْرهِ النبیِّ صلّی اللّه علیه و سلّم مُطْلقاً. و مکانٌ آهِلٌ کصاحِبٍ له أَهْلٌ کذا نصّ ابنِ السِّکِّیت هو علی النَسَب،و نصّ یُونُس به أَهْلُه ،قالَ ابنُ السِّکِّیت: و مکانٌ مأْهُولٌ فیه أَهْلُهُ و أَنْشَدَ:

و قِدْماً کانَ مَأْهُولاً

فأَمْسَی مَرْتعَ العُفْر (7)

و الجَمْعُ المآهِلُ قالَ رُؤْبَهُ :

عَرَفْتُ بالنَّصْرِیَّهِ المَنَازِلا

قَفْراً و کانت مِنْهُمُ مَآهلاً (8)

و قد أُهِلَ المکانُ کعُنِیَ صارَ مأْهُولاً قال العَجَّاجُ :

قَفْرَیْنِ هذا ثم ذا لم یُؤْهَل (9)

و کلُّ ما ألِفَ من الدَّوابِّ المَازِلَ فأَهْلِیٌّ و ما لَمْ یأْلَفْ فوحْشِیٌّ و قد ذُکِرَ و منه

16- الحدِیثُ : نَهَی عن أَکْلِ لُحُومِ الحُمُرِ الأَهْلِیَّهِ . و کذلک أَهِلٌ ککَتِفٍ و قولُهم فی الدُّعاءِ مَرْحَباً و أَهْلاً أی أَتَیْتَ سَعَه لا ضیقاً و أَتَیْتَ (10)أَهْلاً لا غُرَباءَ و لا أَجانِبَ فاسْتَأْنِسْ و لا تَسْتَوْحِشْ . و أَهَّلَ به تأهِیلاً قال له ذلک و کذلک رَحَّبَ به و قال الکِسَائِیّ و الفرَّاءُ،أَنِسَ به و وَدِقَ به اسْتَأْنَسَ به.قالَ ابنُ بَرِّی:المُضَارِعُ منه آهَلُ به بفتحِ الهاءِ. و أَهِلَ الرجل کفرِحَ أَنِسَ و هو أَهْلٌ لکذا أَی مُسْتَوْجِبٌ له و مُسْتَحِقٌّ و منه قَوْلُه تعَالَی: هُوَ أَهْلُ التَّقْوی وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَهِ (11). للواحِدِ و الجمیعِ .و أَهَّلَهُ لذلک تَأْهِیلاً و آهَلَهُ بالمدِّ رآه له أَهْلاً و مُسْتَحِقًّا أو جَعَلَه أَهْلاً لذلک و اسْتَأْهَلَهُ اسْتَوْجَبَهُ لُغَهٌ جَیِّدَهٌ و إِنْکارُ الجوهریّ لها باطِلٌ قال شیْخُنا:قَوْلُ المصنِّفِ باطِلٌ هو البَاطِلُ و لیْسَ الجَوْهَرِیُّ أَوَّل مَنْ أَنْکَرَه بل أَنْکَرَه الجماهِیرُ قَبْلَه و قالُوا:إنَّه غیرُ فصیحٍ و ضعفه فی الفصیحِ و أَقرَّه شرَّاحه و قالُوا:هو وَاردٌ و لکنَّه دونَ غیرِه فی الفَصَاحهِ ،و صرَّحَ الحریرِی بأَنَّه من الأَوْهامِ و لا سیَّما و الجَوْهَرِیُّ التزَمَ أَنْ لا یَذْکُرَ إِلاَّ ما صحَّ عنْدَه فکیفَ یثبت علیه ما لم یصح عنْدَه فمِثْل هذا الکَلاَم من خرافاتِ المصنِّفِ و عدم قیامِهِ بالإِنْصَافِ انْتَهَی.

قلْتُ و هذا نکیرٌ بالغٌ من شیْخِنا علی المصنِّفِ بما لا یَسْتَأْهِلُه فقد صرَّحَ الأَزْهرِیُّ و الزَّمَخْشَرِیُّ و غَیرُهما من أَئِمَّه التَّحْقِیق بجودهِ هذه اللغهِ و تَبِعَهم الصاغانیّ قالَ فی التَّهْذِیبِ :خطَّأَ بَعْضُهم (12)قَوْلَ من یقُول:فلانٌ یَسْتَأْهِلُ أَنْ یُکْرَم أو یُهان بمعْنَی یَسْتَحق،قالَ :و لا یکونُ الاسْتِئْهال إلاَّ من الإِهَالهِ قالَ :و أمَّا أَنَا فلا أُنْکرُه و لا أُخَطَّیءُ من قالَه لأَنی سَمِعْتَ أَعرابیًّا فَصِیحاً من بنی أَسدِ یقُول لرجلٍ شکر عنْدَه یَداً أُولِیَها: تَسْتأْهِل یا أَبَا حازمٍ ما أُولِیتُ و حَضَرَ ذلِکَ

ص:36

جماعَهٌ من الأَعْرابِ فما أَنْکَرُوا قَوْلَه،قال:و یُحَقِّق ذلک قَوْلُه تَعَالَی: هُوَ أَهْلُ التَّقْوی وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَهِ (1)انْتَهَی.

قلْتُ :و سَمِعْتُ أَیْضاً هکذا من فصحاءِ أَعْرَابِ الصَّفْراء یقُولُ واحدٌ للآخَرِ:أَنتَ تَسْتأْهِلُ یا فلان الخیْرَ و کذا سَمِعْتُ أَیْضاً من فصحاءِ أَعْرَابِ الیَمَنِ قالَ ابنُ بَرِّی ذَکَرَ أَبُو القاسِمِ الزجاجی فی أَمَالِیه لأَبی الهَیْثَمِ خالد الکَاتبِ یُخَاطِبُ إِبْرَاهیم بن المَهْدِی لمَّا بُویع له بالخِلافهِ :

کُنْ أَنْت للرَّحْمَه مُسْتأْهِلاً

إِن لم أَکُنْ منک بِمُسْتَأْهِل

أَ لَیْسَ من آفهِ هذا الهَوی

بُکاءُ مقتولٍ علی قاتِل ؟ (2)

قالَ الزجاجی: مُسْتَأْهِل لیس من فصیحِ الکلامِ ،و قَوْلُ خالدٍ لیس بحجّه لأَنَّه مولَّدٌ و اسْتَأهَلَ فلانٌ أَخَذَ الإِهالَه أَو أَکَلَها قالَ عَمْرُو بنُ أَسوی من عَبْدِ القَیْسِ :

لا بَلْ کُلِی یامیّ و اسْتَأْهِلی

إِن الذی أَنْفَقْتُ من مالِیَه (3)

و یقالُ اسْتَأْهِلی إِهالَتِی و أَحْسِنی إِیالَتِی.و الإِهالَهُ اسمٌ لِلشَّحْمِ و الوَدَکِ أو ما أُذِیبَ منه أو من الزَّیْتِ و کلِّ ما ائْتُدِمَ به من الأَدْهانِ کزُبْدٍ و شَحْمٍ و دُهْنٍ سمْسِمِ . و فی المَثَلِ :

سَرْعانَ ذا إِهالَهٍ و یُرْوی وَشْکانَ ذُکِرَ فی حرفِ العَیْنِ فی «س ر ع»و أشَرْنا الیه فی و ش ک أَیْضاً و آلُ اللّه و رسولِه أَولیاؤهُ و أَنْصارهُ و منه قَوْلُ عَبْدِ المطَّلِبِ جَدّ النبیِّ صلّی اللّه علیه و سلّم،فی قصهِ الفیلِ :

و انصر علی آل الصلی

ب و عابدیه الیوم آلک (4)

و أَصْلُهُ أَهْلٌ قیلَ :مَقْلُوبٌ منه و تَقَدَّمَ قَرِیباً فی أَوَلَ و کانوا یسَمّون القرَّاءَ أَهْلُ اللّه. و الإِهاله ککِتابهٍ ع و قال ابنُ عَبَّادٍ:یقولون إِنَّهم لأَهْلُ أَهِلَهٍ کفَرِحَهٍ أی مالٍ و الأَهْلُ :الحُلُول.

و أُهَیْلُ کزُبَیْرٍ (5)ع نَقَلَهُ الصَّاغانیُّ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

یقُولُون:هو أَهْله لکلِّ خیرٍ بالهاءِ عن ابن عبَّادٍ.

و الأَهْله أَیْضاً لغهٌ فی أَهْلِ الدَّارِ و الرَّجلِ قالَ أَبُو الطَّمَحانِ القِیْنی:

و أَهْلهِ وُدٍّ قد تَبَرَّیتُ وُدَّهم

و أَبْلَیْتُهم فی الجهد بَذْلی و نَائِلی (6)

أی رُبّ من هو أَهْلٌ للودِّ قد تَعَرّضْتُ له و بَذَلْتُ له فی ذلک طاقتِی من نائِلٍ نَقَلَه الصَّاغَانِیُّ .و قالَ یونُسُ :هم أَهْلُ أَهْلَه و أَهِلَه أَی هم أَهْلُ الخاصَّهِ .و قالَ أَبُو زَیْدٍ:یقالُ آهَلَکَ اللّه فی الجنّه أی أَدْخَلکَها و زَوَّجَک فیها،و قالَ غیرُه:أَی جَعَلَ لک فیها أَهْلاً یَجْمَعُک و إِیَّاهم.

و فی الأَسَاسِ :ثَرِیْدَه مَأْهُولَهٌ أی کثیرهُ الإِهَالَهِ .و فی المُفْرَدَاتِ : أَهْلُ الکِتابِ قرَّاءُ التَوْراهِ و الإِنْجِیل،و الأَهْل أَصْحابُ الأَمْلاکِ و الأَمْوَالِ و به فسِّر قَوْلُه تَعَالَی: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها (7).و الأَهْلِیَّه عبارَهٌ عن الصَّلاحِیَّهِ لوجوبِ الحقوقِ الشرعیَّهِ له أو علیه.و أَهْلُ الأَهْواءِ هم أَهْلُ القبْلَهِ الذین مُعْتَقَدهم غیر مُعْتَقدِ أَهْلِ السُّنَّهِ .

و أَمْسَتْ نیرانُهم آهِلَهً أی کَثِیرَهَ الأَهْلِ .

و سوید الاهِلی بکسرِ الهاءِ الأَشْعَرِیّ صَحَابیّ ذَکَرَه ابنُ السَّکَنِ .

الناسِ علی أَنَّ آخِرَ الاسمِ منه هو اسمُ اللّه تعَالَی و هو إیل .و کان شیْخُنا رَحِمَه اللّه تعَالَی یذْهَبُ کطائفهٍ من أَهْلِ العلْمِ فی أَنَّ هذه الأَسْمَاء إِضَافَتها مَقْلُوبهٌ کإضافهِ کلاَمِ العجمِ فیکونُ إِیل عبَارَهٌ عن العَبْدِ،و أَوَّل الاسمِ عبارَهٌ عن اسمٍ من أَسْمَاءِ اللّه تعَالَی. و أَیَّلٌ : جَبَلٌ هکذا فی سائرِ النسخِ و الصَّوابُ آیلٌ بالمدِّ کما ضَبَطَه نَصْر و تَبِعَهُ یاقوتُ و قالَ :هو جَبَلٌ بالنُّقْرَهِ فی طریقِ مَکَّه. و إِیلِیاءُ بالکَسْرِ یمدُّ و یُقْصَرُ و یُشَدَّدُ فیهما أی فی المدِّ و القصرِ و یقالُ أَیْضاً إِلیاءُ بیاءٍ واحدهٍ یمدُّ و یُقْصَرُ اسمُ مدینهِ (1)القُدْسِ و قیلَ :مَعْناه بَیْت اللّه قالَ الفَرَزْدَقُ :

و بَیْتانِ بَیْتُ اللّه نَحْنُ وُلاتُه

و بَیْتٌ بأَعْلَی إِیلیاءَ مُشَرَّفُ (2)

و أَیْلَهُ جَبَلٌ بین مکهَ و المدینهِ شرَّفَهُما اللّه تعَالَی قُرْبَ یَنْبُعَ و قالَ ابنُ حَبِیْبٍ شعْبَهٌ من رَضوَی جَبَلُ یَنْبُع. و أَیْلَهُ أَیْضاً د علی ساحلِ البَحْرِ بین یَنْبُعَ و مِصْرَ و هو آخِرُ الحجاز و أَوَّلُ الشامِ به تَجْتَمِعُ الحُجَّاجُ من مِصْرَ و الشَّامِ و الغربِ ،قالَ الیَعْقُوبی:به برد حبره تُنْسَبُ إلی رَسُولِ اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،یقالُ :

إنَّه وهبه لرؤیه مَلِک أَیْله حِین سارَ إلی تَبُوک قالَ حَسَّانُ بنُ ثابِتٍ رَضِیَ اللّه تعالی عنه:

مَلَکَا من جَبَل الثلْجِ إلی

جَانبیْ أَیْلَهَ من عَبْدٍ و حُرّ (3)

و عَقَبَتُها م مَعْرُوفهٌ فی طریقِ حاجِّ مِصْرَ منه أبو خالدٍ عَقِیلُ بنُ خالِدٍ الأَمَویُّ مَوْلَی عُثْمان رَضِیَ اللّهُ عنه ضَبَطَه ابنُ رسْلان کزُبَیْرٍ توفی بمِصْرَ فجأهً سَنَه 244.

قلْتُ :وَجَدَه عَقِیل کأَمِیرٍ قالَ أَبُو زَرْعَهٍ :صدُوقٌ ثِقَهٌ رَوَی له الجماعَهُ و أَقارِبُه و یونُسُ بنُ یَزیدَ بن أَبی النجاد الایلیّ مَوْلَی مُعَاوِیه بن أبی سُفْیان رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنه توفی سَنَه ثلاثَ أَو أَرْبَع أو تِسْعَ و خَمْسِین (4)و صَحَّحه الحافِظُ بنُ حجر [ و أَقارِبُهُ ] (5)و جَماعهٌ آخرُون نسبِّوا إلیه منهم الحُسَیْنُ بنُ رسْتم الایلْی أَمِیرُ أَیْلَه ،و طَلْحَه بن عَبْد الملِکِ الایْلِیّ کِلاَهُما شَیْخَا مالِکٍ و إسْحقُ بنُ إسْمعِیل بن عَبْد الأَعْلَی الایلیّ عن ابن عُیَیْنَهَ ،و محمَّدُ بنُ عزیز (6)و ابنُ عمِّه محمّد بن سلام الأیلیان عن سلامه بن روح الایلی و أَبُو صَخْر یَزیدُ بنُ أَبی سمیه الأَیلی عن ابن عُمَرَ و سَعْدان بن سَالِم الایلی شیْخ ابن المبارک،و عَبْدُ الجَبَّار بن عُمَر الایلی عن عَطَاء الخَرَاسَانیّ و یَحْیَی بن صالحٍ الایلی شَیْخ یَحْیَی بن بکیر و غیرُ هؤلاء و إِیلَهُ بالکسرِ:ه بباخَرْزَ بَیْن نَیْسَابُور و هُرَاه و إیْلَهُ مَوْضِعانِ آخَرَانِ و قالَ الذَّهَبِیّ :اسمٌ لثلاثهِ أَمَاکِن و أَیْلولُ شَهْرٌ بالرُّومِیَّهِ و هو آخِرُ الشّهُورِ و أَیَّلُ کبَقَّمٍ زَادَ نَصْرُ:و کسْرُ الهَمْزهِ أَثْبَت، د و قالَ نَصْر:هو:جَبَلٌ بالنقْرَهِ الذی تقدَّم ذِکْرُه.

قلْتُ :فیه ثلاثُ لُغاتٍ آیلُ بالمدِّ،و أُیُل کجُنُبٍ و أَیَّلُ کبَقَّمٍ و المُسَمَّی واحِدٌ و فی عبارِهِ المصنِّفِ قُصُورٌ لا یَخْفَی و قالَ الشَّمَّاخُ :

تَرَبَّع أَکْناف القَنَانِ فَصارَهٍ

فأَیَّلَ فالمَاوَانِ فَهْو زَهُوم (7)

و هو بناءٌ نادرٌ کیف وَزَنْتَه لأَنَّه فَعَّلٌ أَوْ فَیْعَل أو فَعْیَل، فالأَوَّل لم یجیءْ منه إلاَّ بَقَّم و شَلَّم،و هو أَعْجمیٌّ ،و الثانی لم یجیءْ منه إلاَّ العَیْن و الثالِثُ مَعْدُومٌ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

رَدَدْتُه إلی إِیْلَته أی طَبِیْعته و سُوسه عن ابنِ عَبَّادٍ و ذُکِرَ أیْضاً فی أ و ل.

أَنْ تُذْکَرَ فی ترکیبِ بَدَلَ مع أَخَواتِها کما ذَکَرَها ابنُ فارس و الأَزْهَرِیّ .

یَنْقُلَه إلی أَرْضِ ذات نَهْرٍ مِثْل أَرْضِ بابِلَ ،فأُرَی الانتقال إلی مِصْر،فلمَّا وَرَدَها و سَکَنَها و اسْتَطَابَها اشْتَقّ لها اسْماً من مَعْنَی بَابِلَ هو الفُرْقَهُ فسَمَّاها بابِلْیُون و مَعْناه الفُرْقَه الطَّیِّبَه.

و اللّهُ تعَالَی أَعْلَمُ .و

16- ذَکَرَ ابنُ هشام صاحِبُ السِّیْرَهِ فی کتابِ التیجان فی النَّسَبِ : بابِلْیُون کانَ مَلِکاً من سَبَا و من وُلْدِه عَمْرو بنُ امْرِیءِ القَیْسِ کانَ مَلِکاً علی مِصْرَ فی زمنِ إِبْرَاهیم الخَلِیل عَلَیه السَّلام. و قالَ أَبُو صَخرٍ الهُذَلِیُّ :

و ماذَا یُرَحِّی بعد آل محرّق

عفا منهم وادِی رُهَاطَ إلی رُحْبِ

جَلَوْا من تَهَامی أَرْضِینَا و تَبَدّلُوا

بمکّهَ بَابَلیُون و الرَّبْطِ بالعَصْبِ (1)

و قَدْ أَسْقَطَ عُمْرَان بنُ حطان منه الأَلِفَ فی قَوْلِهِ یذْکُرُ قوماً من الأَزْدِ نَفَاهُم زِیادُ ابنُ أَبیهِ من البَصْرهِ إلی مِصْرَ فنَزَلُوا من الفسْطَاطِ بموضعٍ یقالُ له الظاهِرُ فقالَ :

فَسَارُوا بحمدِ اللّه حتی أحلّهم

بَبِلْیون منها الموحفاتُ السوابقُ

فأمسوا بدار لا یُفزَعُ أهلُها

و جیرانُهم فیها تُجیبُ و غافقُ (2)

کذا فی المعجمِ .و بَابِلُ کصاحِبٍ قَرْیهٌ بمِصْرَ من أَعْمالِ المنوفیَّهِ و منها العلاَّمهُ سُلَیْمانُ بنُ عَبْدِ الدَّائمِ البَابِلِیُّ مفْتِی الشافِعِیَّهِ بمِصْرَ بعْدَ النور الزیادِیّ قالَ النجم الغزیّ :

رَأَیْته بمکَّهَ حاجّاً سَنَه 1014 و توفی بمِصْرَ سَنَه 1026، و ابن أُخْته الإِمَام الحافِظُ الشمس مُحمّد بن عَلاَء الدین الشافِعِیّ مَوْلدُه سَنَه أَلفٍ و وَفَاتُه سَنَهٍ 1077،و قد أَلَّفْتُ فی شیوخِه و من أَخَذَ عنه رِسَالهً ملیحهً سَمِّیْتُها المربی الکابلی فی شیوخِ و تلامیذِ البَابِلیِّ نافِعَهً فی بابِها.

مَظْعُون رَضِیَ اللّه عنه،و لو أَذِنَ (1)لاخْتَصَیْنَا». یعْنِی الانْقِطَاعَ عن النِّسَاءِ و تَرْکِ النکَاح ثم اسْتُعِیْرَ للانْقِطَاعِ إلی اللّه عزَّ و جلَّ ،و منه

16- الحدِیثُ : «لا رَهْبانیَّه و لا تَبَتُّل فی الإِسْلامِ ».

و المُبَتَّلَهُ : کمُعَظَّمَهٍ (2)الجَمیلَهُ من النِّسَاءِ کأَنَّها بُتِّلَ حُسْنُها علی أَعْضَائِها أی قُطِّعَ و قیلَ :هی التی ثمَّ خلْقها لم یَرْکَبْ بَعْضُ لَحْمِها بَعْضاً فهو لذِلکَ مُنْماز، أو هی التی فی أَعْضائِها اسْتِرْسَالٌ کأَنَّ اللَّحمَ بتَل عنها،عن اللَّحْیَانیّ .

و قیلَ : مُبَتَّلَهُ الخَلقِ :مُنْقَطِعَهُ الخَلْقِ عن النِّساءِ لها عَلَیْهِنَّ فَضْلٌ .و قالَ ابنُ الأَعْرَابِیّ :هی الحَسَنَهُ الخَلْقِ لا یَقْصُر شیْ ءٌ،لا تکونُ حَسَنه العَیْن سَمِجَه الأَنْفِ ،و لا حَسَنه الأَنْفِ سَمِجَهِ العَیْن،و لکن تکونُ تامَّهً . و جَمَلٌ مُبَتَّلٌ کذلِکَ و لا یوصَفُ به الرَّجُلُ کما فی الصِّحاحِ . و البَتِیْلَ : کأَمیرٍ المَسیلُ عن ابنِ عَبَّادٍ،زَادَ غیرُه: فی أَسْفَلِ الوادِی ج بُتُلٌ ککُتُبٍ .و البَتِیْلُ من الشَّجَرِ المُتَدَلِّی کبائِسُهُ .و بَتِیْلٌ : جَبَلٌ بالیَمَامَهِ فاردٌ فی فضاءٍ سُمِّی بذلِکَ لانْقِطَاعِهِ عن غیرِه قالَهُ ابنُ دُرَیْدٍ (3).و قالَ غیرُه: بَتِیلٌ جَبَلٌ بنَجْد مُنْقَطِعٌ عن الجبَالِ ،و قیلَ :جَبَلٌ أَحْمر یُنَاوحُ دَمْخَاً من وَرَائِه فی دِیارِ کلاب. و قالَ الحَارِثیُّ : بَتِیلٌ : وادٍ لبَنِی ذُبْیَان،و أَیْضاً:

حَجَرُ بناءٍ هُنَاک عادِیّ مُرْتَفِعُ مُرَبَّعُ الأَسْفلِ محدَّدُ الأَعْلَی یرْتَفِعُ نحو ثَمَانِین ذِرَاعاً قالَ مَوْهوبُ بنُ رُشَیْدٍ:

مقیمُ مأقامَ ذُرَا سُواجٍ

و ما بقیّ الاخارجُ و البَتِیلُ (4)

و قال سَلَمَه بن الخَرْشُبِ الأَنْمَارِیُّ :

فإِنَّ بنِی ذُبْیان حیْثُ عَهِدْتُهُم

بجِزْعِ البَتِیلِ بَیْنَ بادٍ و حاضِرٍ (5)

و قالَ أَبُو زیادٍ الکِلاَبیُّ :و فی دماخ و هی بلادٌ بَنِی عَمْرٍو بن کِلاَب بَتِیلٌ و أَنْشَدَ:

لعمری لقد هابَ الفؤادُ لجَاجهً

بقطَاعهِ الأَعْنَاقِ أُمّ خَلیلِ

فمن أجلها أحببتُ عوناً و جابراً

و أحببتُ وردَ الماءِ دون بتیلِ (6)

و فی عبارَهِ المصنِّفِ قُصُورٌ لا یَخْفَی و بَتِیلَهُ : کسَفِینَهٍ ماءٌ قُرْبَ بَتیلٍ المَذْکُور و هو لبَنِی عَمْرٍو بن رَبِیْعه بن عَبْدِ اللّه رَوَاهُ ببطْنِ المره (7)عن ابن دُرَیْدٍ:و فی کتابِ نَصْرٍ: بَتِیلَه قلیب (8)عَنْدَ بَتِیلٍ فی دِیارِ بنِی کِلاَبٍ ،و قالَ :ذَروهُ بنُ جُحْفه الکِلاَبیّ :

شهد البتیل علی البتیله أنها

زَوراءُ قانیهٌ علی الاورادِ

منع البتیلهَ لا یجوز بمائها

قُمْرٌ یَثُورُ جِحاشها بسرادِ (9)

و البَتِیلهُ : العَجُزُ فی بعضِ اللغاتِ لانْقِطاعِه عن الظهرِ.

و کلُّ عُضْوٍ مُکْتَنِزٍ بلحْمهِ مُنْمازٍ بَتِیْلهٌ ،و الجَمْعُ بَتَائِلُ ،و أَنْشَدَ اللَّیْثُ :

إذا المیؤن مَدَّتِ البَتَائِلا (10)

و عُمْرَهٌ بَتْلاءُ لیسَ مَعَها غَیْرُها و قد بَتَلَها أَوْجَبَها و حَدَّها کما فی الأَساسِ . و یقالُ مَرَّ علی بَتیلَهٍ و بَتْلاءَ من رَأْیهِ أَی عَزیمَهٍ لا تُرَدُّ عن ابن عَبَّادٍ.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

قولُهم:طَلَّقَها بَتَّهً بَتْلَهً و هو تأْکِیدٌ لها.

و رجُلٌ أَبْتَلُ بَعِیدٌ ما بَیْن المَنْکِبَیْن،و قَوْلُ المُتَنخّل الهُذَلیّ :

ذَلِکَ ما دِینُکَ إذ جُنِّبَتْ

أَجْمالُها کالبُکُرِ المُبْتل (11)

ص:41

قال ابنُ حبیبٍ : المُبْتل المُنْفَردُ،و قالَ غیرُه:هو واحِدُ المُبْتله و هو الذی بانَ فَسِیلُه منه،و قیلَ :الذی تَدَلَّتْ کَبائِسُهُ ،وَ یُرْوی المُنْبل و هو الذی نَبَلَ بسْرُه و أَرْطَبَ .و

16- فی الحدِیثِ : بَتَلَ العُمْرَی. أی أَوْجَبَها،العُمْرَی أَنْ یقُولَ أَعْمَرْتُ لَکَ دَارِی أَنْ تَسْکنَها إلی آخر عمْرِی.

و التَّبَتُّلُ :التَّفَرُّدُ و خَصْرٌ مُبَتَّلٌ و بَتِیلٌ .من سَجَعاتِ الأَسَاسِ :لها ثَغْرٌ مُرَتَّلٌ و خَصْرٌ مُبَتَّلٌ .

و البَتْلَهُ من النَخلِ :الوَدِیَّه.

و البَتْلُ :الحقُّ ،یقالُ : بَتْلاً أی حقّاً،و حَلَفَ یَمیناً، بَتْلَه أی قَطَعَها.

و تَبَتَّلَتِ المرْأَهُ إذا تَزَیَّنَتْ و تَحَسّنَتْ .

و عَزِیمهٌ مُنْبَتلهٌ لا تُرَدُّ.و انْبَتَلَ فی سیرِه جَدَّ و مَضَی.

بَجَلْک کما یقُولُون قَطْک،و سَبَبُ بنَائِهما أَنَّ الإِضافَهَ معنویه (1)فیهما و إنَّما بنی بجل علی السکونِ لأَنَّه لم یتَمَکَّن بالإِعرابِ فی مَوْضِع تَمَکُّنه إِلاَّ أَنَّهم لا یقُولُون بَجَلْنی کما یقُولُون قَطْنی،و لکن یقُولُون بَجَلی و بَجْلی أی حَسْبی،قالَ لَبِیدُ رَضِیَ اللّهُ تعالی عنه:

فَمَتَی أَهْلِکُ فلا أَحْفِلُه

بَجَلی الآنَ من العَیْشِ بَجَل (2)

و

17- فی حدِیثِ بعضِ الصَّحابهِ رَضِیَ اللّه تعَالَی عنهم:

فأَلْقَی تَمَرَاتٍ کُنَّ فی یدِه و قالَ : بَجَلی من الدُّنیا. و قالَ طَرَفَهُ بنُ العَبْدِ:

أَلاَّ إنّنی شربتُ أسودَ حالکاً

ألاَ بجلی من الشرابِ أَلاَ بَجَلْ (3)

و

1- فی حدِیثِ علیٍّ رَضِیَ اللّه عنه: أنَّه لمَّا الْتَقَی الفَرِیقانُ یَوْم الجَمَلِ صَاحَ أَهْلُ البَصْرَهِ :

رُدُّوا عَلَیْنا شَیْخَنا ثُمَّ بَجَل

فقَالُوا:

کیف نَرُدُّ شَیْخَکُم و قَدْ قحل

ثم اقْتَتَلُوا.

و قالَ شَیْخُنا:قَوْلُه بَجَلی جاءَ بها مَقْرُونهً بالیاءِ لیُوضِحَ الأَمْرَ فی اقْتِرانِه بالنّونِ الدالَّهِ علی الوقَایهِ فمن قالَ :إسمُ فِعْل أَوْجَبَه،و من قالَ :هی بمعْنَی حَسْب جَوَّزَه،و أَحْکَامُ ذلک مَبْسُوطهٌ فی المغنی و شُرُوحِه. و أَبْجَلَهُ الشیءُ کفاهُ و منه قولُ الکُمَیْتِ :

إِلیه مَوارِدُ أَهْلِ الخَصَاص

و مِنْ عنده الصَّدَرُ المُبْجِلُ (4)

و البَجْلَهُ بالفتحِ الشَّجَرَهُ الصَّغیرَهُ ج بَجْلاتٌ قالَ کُثَیِّرُ:

و بجِید مُغْزِلَهٍ تَرُودُ بوَجْرَهٍ

بَجَلاتِ طَلْحٍ قد خُرِفْنَ و ضَالِ (5)

و قالَ شَمِرٌ: البَجْلَهُ : الشَّارَهُ الحَسَنَهُ یقالُ :إِنَّه لذو بَجْلَهٍ و بَجْلَهٌ بِلا لامٍ :أَبو حَیٍّ من بنِی سُلَیْم نُسِبُوا إلی أُمِّهم و هی بَجْلَهٌ بنتُ هنأه بن مالِکٍ بن فَهْم و النِّسْبَهُ إلیهم بَجْلِیٌّ ساکِنَهً قالَ عَنْتَرَهُ بن شدَّادٍ:

و آخَر منهم أَجْرَرْتُ رُمْحی

و فی البَجْلِیَّ مِعْبَلَهٌ وَقِیعُ (6)

منهم عَمْرُو بنُ عَبَسَهَ بنَ عامِر بنِ خالِدِ بنِ حُذَیْفَه بن عَمْرِو بنِ خَلَف بن مَازِن بن بَجْلَه السلمیُّ الصَّحابیُّ رَضِیَ اللّهُ تعالی عنه سابقٌ مَشْهُورٌ تَرْجَمَتُه فی تاریخِ دِمَشق یُکَنَّی أَبَا عَمْرٍو و أَبَا نجیحٍ و أَبَا شُعَیْبٍ و کانَ ربع الإِسْلام رَوَی عن کبارِ التَّابعِین بالشَّامِ منهم شَرَحْبیل بن الشَّمْطِ و سلیم بن عامِرٍ و ضَمره بن حبیبٍ ، و عیسَی بنُ عبدِ الرحمنِ السلمیُّ عن طَلْحَهَ بن مصرف و عنه یَحْیَی بن آدَمَ و أَبُو أَحْمد الزُّبَیْرِیُّ البَجْلِیَّانِ و بَجِیْلَهُ کسَفِینَهٍ حَیٌّ بالیَمَنِ من مَعَدٍّ و النِّسْبَهُ إلیه بَجَلِیٌّ محرَّکهٌ قال ابنُ الکَلْبی فی جَمْهَرَهِ نَسَبِ بَجِیْلَه ولد عمرو بن الغوث بن نبت بن مالِکٍ بن زَیْد بن کَهْلان، اراشا (7)فولد اراش أنمارا فولد أنمار أقتل (8)و هو خثعم و أُمُّه هندُ بنْتُ مالِکٍ بن الغافق بن الشاهد بن عک و عبقرا و الغوث و صهیبه و خُزیمه (9)دخل فی الأزد وادعه بطن مع بنی عمرو بن یشکر و أشهل و شهلا (10)و طریفا (11)و سمیه (12)رجل و الحارِثُ و خدعه (13)و أُمّهم بَجِیْلَهُ بنْتُ صعب بن سَعْدِ العَشِیْرهِ بها یُعْرَفُون.

قلْتُ :و قد اخْتَلَفَ أَئِمَّهُ النَّسَبِ فی بَجِیْله فمنهم من

ص:43

جَعَلَها من الیَمَنِ و هو قَوْلُ بنِ الکلْبی الذی تقدَّمَ و هو الأَکْثرُ،و قیلَ :هم من نزار بن مَعَدٍّ قالَهُ مُصْعَبُ بنُ الزُّبَیْر و کأَنَّ المصنِّفَ جَمَعَ بَیْن القَوْلَین و فیه نَظَرٌ لا یَخْفَی منهم أَبُو عَمْرٍو جَرِیرُ بنُ عَبْدِ اللّه بن جابِرٍ و هو الشلیل بن مالک بن نصر بن ثعلبه بن جشم بن عَوْف الصّحَابِیّ رَضِیَ اللّه تعالی عنه و رَهْطُه و

14- کانَ جَرِیرُ یوسُفَ هذه الأُمَّه أَسْلَم قَبْل وفاهِ النبیِّ ،صلّی اللّه علیه و سلّم،و وَفَدَ عَلَیه قَبْلَ موتِهِ بأَرْبَعین یوماً فیمَا قِیلَ ، و سَکَنَ الکُوفَه ثم قرْقِیسا فمَاتَ بها بَعْدَ الخَمْسِین. رَوَی عنه قَیْس و الشَّعْبی و همامُ بنُ الحَارِثِ و أَبُو زَرْعَهَ حَفِیدُه و أَبُو وَائِل و غیرُهم. و بَنو بَجالَهَ کسَحَابهٍ بَطْنٌ من ضَبَّه و هو بَجَالَهُ بنُ ذُهْلٍ بنِ مالِکٍ بن بَکْرٍ بن سَعْد بن ضَبَّه.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

یقالُ :رجُلٌ بَجَالٌ و بَجِیلٌ إذا کانَ ضَخْماً،و قالَهُ الأَصْمَعِیُّ ،قالَ الشاعِرُ:

لن تعدم الطیر منا مسفرا

شَیْخاً بَجَالاً و غُلاماً حَزْوَرا (1)

و خَیْرٌ بَجِیلٌ أَی واسِعٌ کَثیرٌ،و منه

14- الحدِیثُ : أَنَّه،صلّی اللّه علیه و سلّم، أَتَی القُبُورَ فقالَ :«السَّلامُ عَلَیْکُم أَصَبْتم خیراً بَجیلاً و سَبَقْتم شَرًّا طَویلاً». و أَبْجَلَه الشیْ ءُ فَرِحَ به،و قَوْلُ الشاعِرِ:

عارِی (2)الْأَشَاجِعِ لم یُبْجَل

أَی:لم یُفْصَد أَبْجَلُه .و رجُلٌ ذو بَجْلَه أَی رُوَاءٌ و حُسْنٌ و حَسَبٌ و نُبْلٌ و قَوْلُ عَمْرو ذی الکلب:

بُجَیْلَهُ یَنْذِروا رَمْیِی و فَهْمٌ

کذلک حالُهم أَبَداً و حالی (3)

أَرَادَ بنی بَجْلَه من سُلَیْم فصَغَّرَ.

قلْتُ :و أَمَّا البَدَلُ عنْدَ النَّحویِّین فهو تابعٌ مقصودٌ بما نُسِبَ إلی المتبوعِ دونه فخَرَجَ بالقصدِ النعتِ و التَّوکیدِ و عطفِ البَیَانِ لأَنَّهَا غیرُ مقصودهٍ بما نُسِبَ إلی المتْبُوعِ و بَادَلَهُ مُبادَلَهً و بِدَالاً بالکسرِ أَعْطاهُ مِثْلَ ما أَخَذَ منه و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ :

قال أَبی خَوْنٌ فقیلَ :لا لا

لَیْسَ أَباک فاتْبَعِ البِدَالا (1)

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: بادَلْت الرَّجلَ إذا أَعْطَیْته شروی ما تأْخُذُ منه. و الأَبْدالُ قَوْمٌ من الصَّالحینَ لا تَخْلو الدُّنیا منهم، بهم یُقیمُ اللّه عَزَّ و جَلَّ الأَرْضَ و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: هم سَبعونَ رجلاً فیمَا زَعَمُوا لا تَخْلَو منهم الأَرْضُ ، أَرْبَعُونَ رجلاً منهم بالشامِ و ثلاثونَ بغیرِها. قالَ غیرُه: لا یَموتُ أَحدُهُم إلاَّ قامَ مکانَه آخَرُ من سائِرِ الناسِ . قالَ شَیْخُنا:الأَوْلَی إلاَّ قامَ بَدَله لأَنَّهم لذلک سُمُّوا أَبْدالا .

قلْتُ :و عبارَهُ العُبَابِ إذا مَاتَ منهم واحِدٌ أَبْدَلَ اللّه مَکَانَه آخَرَ و هی أَخْصَر من عبارَهِ المصنّفِ ،و اخْتُلِفَ فی واحِدِه فقیلَ : بَدَلٌ محرَّکهً صَرَّحَ به غیرُ واحِدٍ.و فی الجَمْهَرَهِ :

واحِدُهم. بَدِیلُ کأَمیرٍ و هو أَحَدُ ما جاءَ علی فَعِیْلٍ و أَفْعَالٍ و هو قلیلٌ کما تقدَّمَ ،و نَقَلَ المَنَاوِی عن أَبی البَقَاءِ قالَ :

کأَنَّهم أَرَادُوا أَبْدَلَ الأَنْبِیاء و خُلَفائهم و هم عنْدَ القَوْمِ سَبْعَهٌ لا یَزِیدُون و لا یَنْقَصُون یَحْفَظُ اللّه بهم الأَقَالِیم السَّبْعه لکلِّ بدلٍ إِقْلیم فیه وِلایَتُه منهم واحِدٌ علی قدمِ الخَلیلِ و له الإِقْلِیمُ الأَوَّلُ ،و الثانی علی قدمِ الکَلیمِ ،و الثالِثُ علی قدمِ هَرون،و الرَّابعُ علی قدمِ إِدْریس،و الخامسُ علی قدم یوسُفُ ،و السادسُ علی قدم عَیسی،و السَّابعُ علی قدمِ آدَمَ عَلَیهم السَّلامُ علی تَرْتیبِ الأَقَالِیم،و هم عارِفُون بمَا أَوْدَعَ اللّه فی الکَوَاکِبِ السَّیَّارهِ من الأَسْرارِ و الحَرَکاتِ و المَنَازلِ و غیرِها،و لَهُم من الأَسْماءِ أَسْماءُ الصفاتِ و کلُّ واحدٍ بحسبِ ما یُعْطِیه حَقِیْقه ذلک الاسمِ الإِلهِی من الشّمُولِ و الإِحاطَهِ ،و منه یکونُ تَلَقِّیه انْتَهَی.

و قالَ شیْخُنا:علامَتُهم أَنْ لا یُولدَ لَهُمْ ،قالوا:کان منهم حَمّادُ بنُ سَلَمَهَ بنَ دِینَارٍ تَزَوَّجَ سَبْعِین امْرَأَهً فلم یُولَدْ له کما فی الکَوَاکبِ الدَّرارِی.قَلْتُ :و فی شرحِ الدَّلائلِ للفاسیّ فی ترجَمَهِ مُؤَلِّفِها ما نصّه:وجَدْتُ بخطِّ بعضِهم أَنَّه لم یَتْرک ولداً ذَکَراً انْتَهَی.

و أَفَادَ بعضُ المُقَیدِین أَنَّ هذا إشارهٌ إلی أَنَّه کان من الأَبْدالِ .ثم قالَ شیْخُنا:و قَدْ أَفْرَدَهُم بالتَّصْنِیفِ جماعَهٌ منهم السَّخَاوِی و الجِلالُ السیوطِی و غیرُ واحِدٍ.

قلْتُ :و صَنَّفَ العَزُّ بنُ عَبْدِ السَّلامِ رِسِالهٌ فی الردِّ علی مَن یقُولُ بوجُودِهم،و أَقَامَ النّکِیرَ علی قَوْلِهم:بهم یحفظُ اللّهُ الأَرْضَ فَلْیُتَنَبَّهْ لذلِکَ . و بَدَّلَه تَبْدیلاً حَرَّفَهُ و غیَّرَه بغیرِه و تَبَدَّلَ تَغَیَّرَ و قَوْلُه تعَالَی: یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ (2).قالَ ابنُ عَرَفَهَ : التَّبْدِیلُ تَغْییرُ الشیْ ءِ عن حالِهِ .و قالَ الأَزْهَرِیُّ : تَبْدِیلُها تَسْییرُ جبَالِها و تَفْجِیرُ بحارِها و کونُها مُسْتویهً لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً ،و تَبْدِیلُ السَّموات:انْتِثَارُ کَواکِبِها و انْفِطارُها و تکویرُ شَمْسِها و خسوفُ قمرِها و قَوْلُه تعَالَی: ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ (3).قالَ مُجاهِدُ:یقُولُ قَضَیْت ما أَنَا قاضٍ . و رَجُلٌ بِدْلٌ بالکسرِ و یُحَرَّکُ شَریفٌ کَریمٌ الأَوَّل عن کراعٍ و فیه لفٌّ و نَشْرٌ غیرُ مُرَتَّب، ج أَبْدالٌ کطِمْرٍ و أَطْمارٍ و جِبْلٍ و أَجْبالٍ و البَدَلُ محرَّکهً وجَعُ المَفاصِلِ و الیَدَیْنِ . و فی العُبَابِ :وجَعٌ فی الیَدَیْنِ و الرِّجْلَین و قد بَدِلَ کفَرِحَ فهو بَدِلٌ ککَتِفٍ و أَنْشَدَ یَعْقوب فی الأَلْفاظِ :

فَتَهَدَّرَتْ نفْسِی لذاکَ و لم أَزَلْ

بَدِلاً نَهارِیَ کُلَّه حتی الأُصُل (4)

و البَأْدَلَهُ لَحْمَهٌ بین الإِبْطِ و الثَّنْدُوَهِ و قیلَ :ما بَیْن العُنَقِ و التَّرْقُوَهِ ،و الجَمْعُ بآدِلُ ،و قَدْ ذُکِرَ فی أَوَّلِ الفَصْلِ علی أَنَّه رُبَاعِیُّ و أَعَادَه ثانیاً علی أَنَّه ثلاثیٌّ . و بَدِلَ کفَرِحَ بدلاً شَکَاها علی حکمِ الفِعْلِ المصوغِ من أَلْفاظِ الأَعْضَاءِ لا علی العامَّهِ ،قال ابنُ سِیْدَه:و بذلک قَضَیْنا علی هَمْزَتَها بالزیاده و هو مذهبُ سِیْبَوَیْه فی الهَمْزَهِ إِذا کانَتْ الکَلِمهُ تَزِیدُ علی الثلاثَهِ . و البَدَّالُ کشَدَّادٍ بَیَّاعُ المَأْکُولاتِ من کلِّ شیء منها هکذا تقُولُه العَرَبُ ،قالَ أَبو حاتمٍ :سُمِّی به لأَنَّه یَبْدِلُ بَیْعاً

ص:46

ببَیْعٍ فیَبِیعُ الیَوْمَ شیئاً و غداً شیئاً آخَرَ.قالَ أَبُو الهَیْثم:

و العامَّهُ تقولُ بَقَّالٌ و سَیَأْتی ذلک أَیْضاً فی«ب ق ل».

و بَادَوْلَی بفتحِ الدَّال مقصوراً و علی هذا اقْتَصَرَ الصَّاغَانِیُّ فی التَکْمِلَهِ (1)، و تُضَمُّ دالُه أَیْضاً ع فی سرادِ بَغْدَادَ قالَ الأَعْشَی:

و قیلَ : بادُوْلَی :موضِعٌ ببَطْنِ فلج من أَرْضِ الیَمَامَهِ فمن قالَ هذا رَوَی بَیْتَ الأَعْشَی دُرْنَی بالنُّونِ ،لأَنَّه موضِعٌ بالیَمَامَهِ کذا فی المعجمِ و کزُبَیْرٍ بُدَیْلُ بنُ وَرْقاءَ بنَ عَبْد العزی بنَ رَبِیْعهَ من کبارِ مسْلِمَه الفتحِ . و بُدَیْلُ بنُ مَیْسَرَهَ (2)بنُ أُمِّ أَصْرَمَ الخُزاعِیَّانِ هکذا فی سائرِ النسخِ قالَ شَیْخُنا:و الذی فی الرَّوضِ الأَنفِ أنَّ بُدَیْلَ بنَ أُمِّ أَصْرَمَ هو بُدَیْلُ سَلَمَهَ .و کَلامُ المصنِّفِ صَرِیحٌ فی أَنَّه غیرُه و أنَّه و ابنُ مَیْسَرَهَ سَوَاءٌ فتأمَّل.

قلْتُ :و الذی فی العُبَابِ :و بُدَیْلُ بنُ وَرْقَاءَ و بُدَیْلُ بنُ سَلَمَهَ الخُزَاعِیَّانِ رَضِیَ اللّه تعَالَی عنهما لَهُما صُحْبَهٌ . و فی معجمِ ابنِ فَهْد: بُدَیْلُ بنُ سَلَمَهَ بنَ خَلَفٍ السَّلُولِیُّ ،و قیل:

بُدَیْلُ بنُ عَبْدِ مَنَافِ بنَ سَلَمَهَ قیل له صُحْبَهٌ .و فی مُخْتَصَرِ تهْذِیبِ الکَمَالِ للذَّهَبِی: بُدَیْلُ بنُ مَیْسَرَهَ العُقَیْلِیُّ عن صفِیَّهُ بنْت شِیَبهَ و أَنَسَ ،و عنه شُعْبَهُ و حَمّادُ بنُ زَیْدٍ و خَلْقٌ ،ثِقَهٌ مَاتَ سَنَهَ 213،و هو من رجَالِ مُسْلم و الأَرْبَعه.فسیاقُ المصنِّفِ فیه خَطَأٌ من وُجُوهٍ :الأَوَّلُ :جَعَلَه ابنُ مَیْسَرَهَ و ابنُ أَصْرَمَ (3)سَوَاءٌ و هُما مُخْتَلِفانِ ،و الصَّوابُ فی ابنِ أَصْرَمَ 4هو ابنُ سَلَمَهَ .و ثانیاً:جَعَلَه خُزاعِیّاً و لَیْسَ هو کذلک،بل هو عُقَیْلِیُّ ،و إنْما الخزُاعِیُّ الثانی هو ابنُ عَمْرِو بنِ کُلْثُوم الآتی.و ثالِثاً:عَدَّهُ من الصَّحَابهِ و ابنُ مَیْسَرَهَ تابِعیٌّ کما عَرَفْتَ فتأمَّلْ . و بُدَیْلُ بنُ عَمْرِو بنِ کُلْثوم ،و قیلَ : بُدَیْلُ بنُ کُلْثوم الخُزَاعِیُّ له وِفَادَهٌ ، و بُدَیْلُ بنُ مارِیَهَ مَوْلَی عَمْرِو بنِ العاصِ رَوَی عنه ابنُ عبَّاسٍ و المُطَّلبُ بنُ أَبِی وَدَاعَهَ قصَّهَ الجَامِ لمَّا سافَرَ هو و تَمِیمُ الدَّارِیُّ ،و کذا قالَ ابنُ مُنْدَه و أَبُونَعِیْمِ ،و إِنَّما هو بُزَیْلُ ، و بُدَیْلُ آخَرُ غَیْرُ مَنْسوبٍ

14- قالَ موسَی بنُ علیِّ بنِ رَبَاحٍ عن أَبیهِ عنه رَضِیَ اللّه عنه: أَنَّه رَأَی النبیَّ ،صلّی اللّه علیه و سلّم،یمسَحُ علی الخُفِّینِ . مصریّ ، صحابیُّونَ رَضِیَ اللّه عنهم و فَاتَه بُدَیْلُ بنُ عَمْرِو الأَنْصَارِیّ الخطمِیّ رَضِیَ اللّه تعَالَی عنه عَرَضَ علی رَسُولِ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم رقیه الحیَّهِ جاءَ من وَجْهٍ غَرِیبٍ ، و أَحمدُ بنُ بُدَیْلٍ الإِیامِیُّ و جماعهٌ آخَرُون ضُبِطُوا هکذا. و کأَمیرٍ بدَیلُ بنُ علیٍّ عن یوسف بن عبد اللّه الأَرْدَبیلیُّ هکذا نصّ الذَهَبِیّ و غیره.و سیاقُ المصنِّفِ یَقْتَضِی أَنْ یکونَ بَدِیلُ هو الأَرْدَبیلیُّ و هو خَطَأُ إِنَّما هو شیْخُه مَعَ أَنَّه لم یَتَعَرَّض لأَرْدَبیل فی موضِعِه و هو غَرِیبٌ .

و بَدِیلُ بنُ أحمدَ الهَرَوِیُّ الحافِظُ عن أَبی العباسِ الأَصمِّ ، و بَدِیلُ بنُ أَبی القاسِمِ الخُوَئِیُّ هکذا فی النسخِ بضمِّ الخاءِ المُعْجَمَهِ و فتحِ الواوِ و یَا أن إحداهما مشدَّدَهٌ للنِّسْبَهِ ، و فی بعض النسخِ الحُرَمی و هو غَلَطٌ و هو أَبو الوفاء بَدِیلُ بنُ أَبی القاسِمِ بنِ بَدِیل الإِملیّ بکسرِ الهَمْزَهِ تقدَّمَ ذِکْرُه فی ا م ل، و صالحُ بنُ بَدِیلٍ عن أبی الغنائمِ بنِ المأْمونِ محدِّثونَ رَحِمَهم اللّه تعَالَی.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

قالَ أَبو عُبَیْدَه:هذا بابُ المَبْدُولِ من الحُرُوفِ و المُحَوَّل ثم ذَکَرَ مَدَهْتُه أی مَدَحْتُه.قالَ الأَزْهَرِیُّ :و هذا یدلُّ علی أَنَّ بَدَلت مُتعدٍّ (4).و بَدِلانُ :محرَّکهً أو کقَطِرَان جَبَلٌ قالَ امْرُؤُ القَیْسِ :

دِیارٌ لهِرٍّ (5)و الرَّبابِ و فَرْتَنَی

لَیالِیَنَا بالنَّعْفِ من بَدَلانِ (6)

ضُبِطَ بالوَجْهَیْنِ .و تَبْدیلٌ الشیْ ءِ:تَغْییرهُ و إن لم تَأْتِ بِبَدَلٍ .

و أبو المیز بدل بن المحبر البَصَرِیُّ محدِّثٌ .

قلْتُ هو من بنِی یَرْبوعٍ رَوَی عن شُعْبَه و طائِفَهٍ و عنه البُخَارِی و الکجیّ و الدقیقیّ ،ثِقَهٌ توفی سَنَه 215.

و البَدَّاله قَریهٌ بمِصْرَ من أَعْمَالِ الدقهلیه،و قَدْ رَأَیْتُها.

ص:47

و تَبَادَلا : بَادَلَ کلُّ واحِدٍ صاحِبَه.و البَدلاءُ : الأَبْدَالُ .

و أَبُو البَدلاءِ سِیْدِی مُحمَّد أَمْغار الحُسَنی الصَّنْهاجِیّ ، و البدَلاءُ أَوْلادُه سَبْعَه أَبُو سَعِیْدٍ عَبْدُ الخالِقِ و أَبُو یَعْقوب یوسُفُ و أَبُو مُحمَّدٍ عَبْدُ السَّلامِ العابِدِ،و أَبُو الحَسَنِ عَبْدُ الحیِّ ،و أَبُو محمَّدٍ عَبْدُ النُّورِ،و أَبُو محمَّدٍ عَبْدُ اللّه، و أَبُو عَمْرٍو مَیْمون،قالَ فی أَنَس الفَقِیر،و هذا البَیْتُ أَکْبَر بیتٍ فی المَغْربِ فی الصَّلاحِ فإنَّهم یَتَوَارَثُونه کما یُتَوَارَثُ المَالُ .

و بُدَالَهٌ کثُمَامهٍ موضِعٌ فی شِعْرِ عَبْدِ مَنَاف الهُذَلیّ :

أَنَّی أَصاد و مثلَ یومِ بُدالهٍ

و لِقاءُ مِثْلِ غَدَاهِ أمسِ بعدُ (1)

و البَادِلیَّهُ :نَخْلٌ لبنِی العَنْبِرِ بالیَمَامَهِ عن الحفصیّ .و فی کتابِ الصِّفاتِ لأبی عُبَیْدٍ: البَأْدَلَهُ :اللَّحْمَهُ فی باطِنِ الفخْذِ.و قالَ نصِیرٌ: البَأْدَلَتان بُطُونِ الفَخْذَین.و یقالُ للرَّجلِ الذی یَأْتی بالرَّأْی السَّخیفِ :هذا رَأْی الجَدَّالِین و البَدّالِین .

فلا یَزَال خَرَبَ مُقَنَّعَا

بُرَائِلَیْه و جَنَاحاً مُضْجَعا (1)

أو خاصُّ بعُرْفِ الحُبارَی و الدِّیک فإِذا نَفَشَه للقِتالِ قیلَ بَرْألَ و تَبَرْألَ و ابْرَأَلَّ الأَخیرهُ عن اللَّحْیَانِیِّ و البُرائِلیُّ بیاءِ النِّسْبَهِ و البُرائِلُ بحذفِها. و أبو بُرائِلٍ هو الدیکُ هکذا فی النسخِ و نصّ التکْمِلَهِ :و البُرَائِلَی : البُرَائِلُ .و أَبُو بُرَائِل :

الدِّیکُ ،و مَعْناه أنَّ المَقْصورَهَ لغَهٌ فی البُرَائِل و قَدْ تمّ الکَلامُ ثم اسْتَأْنَفَ ،و قالَ :و أَبُو بُرَائِل :الدِّیکُ ،و هذا فی سِیاقِ المصنِّفِ غیرُ صحیحٍ ،لأَنَّ البُرَائِلَی مَقْصوراً لغَهٌ فی البُرَائِل قَدْ ذَکَرَه فی أَوَّلِ المادَّهِ ،فهذا تِکْرَارٌ و کذا ما فی نسخنا بیاءِ النِّسْبهِ غَلَطٌ فتأْمَّلْ . و من المجازِ: بُرائِلُ الأَرْضِ :عُشْبُها یقالُ :أَخْرَجَتِ الأَرْضُ زهْرَهَا و أخَالَت بُرَائِلَها أی فی کَثْرهِ عُشْبها و طِیْبِه. و من المجازِ: هو مُبَرْئِلٌ للشَّرِّ أی مُتَهَیِّ ءٌ له مُتَنَفِّسٌ للقتالِ عن ابن عَبَّادٍ. و عبدُ الباقی بنُ محمدِ بنِ بُرْآلٍ بالضمِ محدِّثٌ أَنْدَلُسِیٌّ .

قلْتُ کُنْیتُه أَبُو بکْرٍ و الصَّوابُ فی جده بُرْیَال بالیاءِ کما ضَبَطَه الحافِظُ (2)و غیرُه حدَّثَ عن أَبی عَمْرٍو أحمدُ بن محمَّد بن عَبْدِ اللّه المعافریّ الطلمنکیّ و عنه أَبُو العباسِ بنُ العَرِیفِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

بَرِیلی بفتحٍ فکسرٍ مدینهٌ عظیمهٌ بالهنْدِ و قد نُسِبَ إلیها بعضُ العلماءِ.

و برْیَلّ بکسرٍ فسکونٍ و فتحِ الیاءِ و اللاَّم مشدَّدَه مدینهٌ بالأَنْدَلُسِ منها أَبُو القاسِمِ خَلَفُ البِرْیَلِّیُّ مَوْلَی یوسُف بن البُهْلُول سَکَنَ بَلْنَسیه و اخْتَصَرَ المدوّنه و قربه علی طَالِبِیه فقیلَ :مَنْ أَرَادَ أنْ یکونَ فقیهاً من لَیْلتِه فعَلَیه بکتابِ البَرْیَلّیّ ،توفی سَنَه 443،و محمَّدُ بنُ عیسَی البرْیَلّیُّ رَحَلَ إلی المَشْرقِ و سَمِعَ و قُتِلَ بعَقَبَهِ البَقَرِ فی سَنَهِ 400.

و بُرَیْلُ الشهالیّ کزُبَیْرٍ ذَکَرَه ابنُ مَنْدَه فی الصَّحابهِ و قیلَ بالنُّونِ و الزَّای.

کأنَّ ما فات عَیْنَیْها و مَذْبَحَها

من خَطْمِها و من اللَّحْیَیْنِ بِرْطِیل (1)

و قیلَ :هما ظُرَرَانِ مَمْطُولانِ تُنْقَرُ بهما الرَّحَی،و هُمَا من أَصْلب الحِجَارهِ مسلکه مُحَدَّده. و قالَ شَمِرٌ: البِرْطِیلُ :

المِعْوَلُ جَمْعُه بَرَاطِیل قالَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ :و هو الذی یقالُ له بالفارِسِیّه أسْکَنَهْ (2). و اخْتَلَفُوا فی البِرْطِیل بمعْنَی الرِّشْوَهُ فظاهِرُ سِیاقِ المصنِّفِ أنَّه عَرَبیٌّ فعلی هذا فتح بائه من لغَهِ العامَّهِ لفَقْدِ فِعْلِیل.و قالَ أَبُو العَلاءِ المَعَرِّی فی عبثِ الولیدِ إنَّه بهذا المعْنَی غیرُ مَعْرُوفٍ فی کلامِ العربِ و کأَنَّه أُخِذَ من البِرطِیل بمعْنَی الحَجَرِ المُسْتَطِیلِ کأنَّ الرّشْوَهَ حَجَرٌ رُمِیَ به أَو شبَّهُوه بالکلبِ الذی یُرْمَی بالحجرِ.و قالَ المَنَاوِیُّ أُخِذَ من البَرْطِیل بمْعَنی المِعولِ لأَنَّه یخرجُ به ما اسْتُتِر فکذلک الرَّشْوَهُ ،و قد ذَکَرَه الشهابُ فی شفاءِ الغَلِیلِ و أَشَارَ إلیه فی العنایهِ ج بَراطیلُ یقالُ :أَلْقَمه البِرْطِیل أی الرِّشْوَهُ .و البَرَاطِیلُ تنْصُر الأَبَاطِیل. و قالَ اللَّیْثُ : بَرْطَلَ جَعَلَ بإِزاءِ حَوْضِه بِرْطیلاً و بَرْطَلَ فلاناً إذا رَشاهُ فتَبَرْطَلَ أَی فارْتَشَی و کذلک بَرْطَلَ إذا رَشَی.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

البِرْطِیلُ :خَطْم الفلحس و هو الدّبُّ المُسِنُّ .

سَعَی ساعیاً غَیْظِ ابنِ مُرَّهَ بَعدَما

تَبَزَّلَ ما بین العَشِیرهِ بالدَّمِ (1)

و انْبَزَلَ کذلِکَ .یقالُ : انْبَزَلَ الطَّلْعُ أی انْشَقَّ . و قال ابنُ دُرَیْدٍ: بَزَلَ الخَمْرَ و غیرَها إذا ثَقَبَ إِناءَها و اسْتَخْرَجَها.و قالَ غیرُه: کابْتَزَلَها و تَبَزَّلَها یقالُ : ابْتَزَلْتُ الشَّرَابَ لنَفْسِی، و أَنْشَدَ اللَّیْثُ :

تَحَدَّر مِنْ نَوَاطِبِ ذی ابْتِزَالِ (2)

و رِوایهُ الأَزْهَرِی:

تَحَدَّر ذِی نَوَاطِبِ ذی ابْتِزَالِ (3)

و عَزَاهُ لابنِ الأَعْرَابِیِّ . و اسمُ ذلک المَوْضِعُ بُزالٌ بالضمِ .قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: البُزَالُ :المَوْضِعُ الذی یخْرُجُ منه الشیْ ء لَمَبْزُولٍ . و بَزَلَ الشَّرابَ صَفَّاهُ کابْتَزَلَه .و قالَ الأَزْهَرِیُّ :لا أَعْرفُ البَزْلَ بمعْنَی التَّصْفیه. و من المجازِ:

بَزَلَ الأَمْرَ أَو الرَّأْی أی قَطَعَهُ و اسْتَحْکَمَه،و أَمْرٌ بازِلٌ و رَأْیٌ بازِلٌ مُسْتَحْکمٌ و بَزَلَ نابُ البَعیرِ بَزْلاً و بُزولاً فَطَرَ و طَلَعَ ، و منه جَمَلٌ و ناقَهٌ بازِلٌ و بَزولٌ للذْکَرِ و الأُنْثَی عن ابنِ دُرَیْدٍ (4).و قال شیْخُنا:و کانَ أَبُو زَیْدٍ یقُولُ لا تکونُ الناقَهُ بازِلاً و لکنْ إذا أَتَی علیها حَوْلٌ بعْدَ البزُولِ فهی بَزُولٌ إلی أَنْ تنیبَ فتدعی عنْدَ ذلک نابا.و

16- فی الحدِیثِ : «و أرْبَع و ثلاثونَ ما بَیْن ثنیه إلی بازِلٍ عامها کلها خلفه». و الضَّمیرُ فی عامِها یَرْجِعُ إلی مَوْصوفٍ مَحْذُوفٍ لأَنَّ التقدیرَ إلی ناقَهٍ بازِلٍ عامها و لا یجوزُ رجوعُه إلی بازِل نَفْسِها، ج بُزَّلٌ کرُکَّعٍ و کُتُبٍ و بَوازِلُ فیه لَفٌّ و نَشْرٌ مُرَتَّبٌ ، و ذلک فی تاسِعِ سِنیهِ و ربَّما بَزَلَ فی الثانیهِ .قالَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ : و لیسَ بعدَهُ سِنٌّ تُسَمَّی و البازِلُ أَیْضاً السِّنُّ تَطْلُعُ فی وقْتِ البُزولِ قال ابنُ دُرَید یقُولُون:کانَ ذلک عنْدَ بُزُولِه و عنْدَ بَزْلِه و الجمع بَوَازِلُ عن ابنِ الأَعْرَابِیِّ ،قالَ النابغَهُ فی السِّنِّ و سَمَّاه بازِلاً :

مَقْذوفه بدَخِیس النَّحْضِ بازِلُها

له صَرِیفٌ صَریفَ القَعْو بالْمَسَدِ (5)

و من المجازِ: البَازِلُ : الرجُلُ الکامِلُ فی تَجْرِبَتِهِ و عقْلِهِ .و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:رجُلٌ بازِلٌ إذا احْتَنَکَ تشبیهاً بالبَعیرِ البازِلِ و

1- فی حدِیثِ علیٍّ رَضِیَ اللّه تعَالی عنه:

بازلُ عَامَیْن حَدیثٌ سِنِّی.

أی أَنَا فی اسْتِکْمَالِ القُوَّهِ کهذا البَعیرِ مَعَ حداثَهِ السِّنِّ .

و قالَ شیْخُنا:و قولُهم: بازِل عامٍ و بازِلُ عامَیْن إذا مَضَی له بعْدَ البُزُولِ عامٌ أو عَامَان. و المِبْزَلَهُ و المِبْزَلُ کمِکْنَسَهٍ و مِنْبَرٍ المِصْفاهُ یُصَفَّی بها الشَّرابُ و من المجازِ خُطَّهٌ بَزْلاءُ عظیمهٌ تَفْصِلُ بین الحقِّ و الباطِلِ و من المجازِ: البَزْلاءُ الداهِیَهُ العظیمهُ عن ابنِ دُرَیْدٍ، و أَیْضاً الرأیُ الجَیِّدُ قال الرَّاعِی:

فی صدرِ ذِی بَدَواتٍ ما تَزَال له

بَزْلاءُ یَعْیَا بها الجَثَّامه اللُّبَدُ (6)

و أَیْضاً الشَّدائِدُ ،قال ابنُ دُرَیْدٍ: و یقُولُون: هو نَهَّاضٌ ببَزْلاءَ إذا کان یقومُ بالأُمورِ العِظامِ مطیقاً للشَّدائدِ ضابطاً لها و أَنْشَد الجَوْهَرِیُّ :

إِنِّی إِذا شَغَلَتْ قَوماً فُروجُهُمُ

رَحْبُ المَسَالِکِ نَهَّاض ببَزْلاء (7)

و من المجازِ:قولُهم:ما بَقِیَت عنْدَه بازِلَه کما یقالُ ما بَقِیَت لهم ثاغِیَهٌ و لا رَاغِیَهٌ أی واحِدَهٌ و قالَ یَعْقُوب: ما عندَه بازِلَهٌ أی لیس عنْدَه شیءٌ من مالٍ و لا تَرَکَ اللّه عنْدَه بازِلَهً ، و لم یُعْطِهِم بازِلَهً أَی شیئاً.و قالَ الزَّمَخْشَرِیُّ :ما عنْدَه بازِلَهٌ أَی بُلْغَه تُبَزْلُ حاجته أی تقْضِیها (8)و بُزْلٌ کقُفْلٍ عَنْزٌ قالَ عُرْوهُ بنُ الوَرْدِ:

أَلَمَّا أَعْزَرَتْ فی العُسِّ بُزْلٌ

و دُرْعَهٌ بنْتُها نَسِیَا فَعالی (9)

ص:51

و بُزَیْلُ کزُبَیْرٍ مَوْلَی العاصِ بنِ وائِلٍ صاحِب الجام مَاتَ بالسفرِ و أَوْصَی إلی تَمِیم الدَّارِیِّ . و البِزَالُ : ککتابٍ حَدِیدَهٌ یُفْتَحُ بها مَبْزَلُ الدَّنِّ نَقَلَه الصَّاغَانِیُّ . و فی النَّوادِرِ: رَجُلٌ تِبْزِلَّهٌ بالکسرِ و تِبْزِیلَهٌ بزیادَهِ الیاءِ،و فی العُبَابِ تُبَیْزَلَهٌ مصغَّراً و تِبْزِلَّهٌ مُشَدَّدَهٌ أی مَعَ کسرِ أَوَّلِه قَصیرٌ.و البازِلَهُ الحارِصَهُ من الشِّجاجِ و هی المُتَلاحِمَهُ سمِّیت لأَنَّها تَبْزِلُ الجِلْدَ أی تَشُقّه و لا تَعْدُوهُ و منه

16- حدِیثُ زَیْدِ بنِ ثابِتٍ رَضِیَ اللّه تَعَالَی عنه: «إنَّه قَضَی فی البازِلَهِ بثلاثهِ أَبْعِرَهٍ ». و أمْرٌ ذو بَزْلٍ أی ذو شدَّهٍ قال عَمْرُو بن شَأْسٍ :

یُفَلِّقْنَ رأْسَ الکَوْکَب الفَحَمِ بعدَ مَا

تَدُورُ رَحَی المَلْحَاءِ فی الأَمر ذی البَزْل (1)

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

بُلیَ بأَشْهَبَ بازِلٍ أی رُمِی بأَمْرٍ صَعْبٍ شدیدٍ.

و البَزِیلُ :الشَّرابُ المتبزل عن ابنِ عَبَّادٍ قالَ :و شَجَّهٌ بازِلَهٌ :سالَ دَمُها.و خَطْبٌ بازِلٌ :شدیدٌ.و هو ذُو بَزْلاءَ :

طریقهٌ مُحْکَمهٌ .و بَزَلَ القَضَاء کما یقالُ فَصَلَه و فَتَحَه.

و بَزَلَ رَأْیَه:ابْتَدَعَه.و البَأْزَلَهُ :مِشْیَهٌ سریعهٌ قال:

فأصْبَحَتْ غَضْبَی تَمَشَّی البَأْزَلَه (2)

و أَحمدُ بنُ محمَّد البُزلیُّ بالضمِ محدِّثٌ رَوَی عنه حَمْزَهُ بنُ القاسِمِ الهاشِمیّ ضَبَطَه (3)الحافِظَ .و قالَ أَبو عَمْرٍو:ما لفلانٍ بَزْلاء یَعِیْشُ بها أی صَرِیمهُ رَأْیٍ .و تَبَزَّلَ الجَسَدُ:تَفَطَّرَ بالدَّمِ .و تَبزَّلَ السِّقاءُ کذلک.و سِقاءٌ فیه بَزْلٌ : یَتبزَّلُ بالماءِ،و الجَمْعُ بُزُول .

بُسولاً بالضمِ فهو باسِلٌ و بَسِلٌ ککَتِفٍ کذا فی النسخِ و الصَّوابُ بالفتحِ (1)و بَسِیلٌ کأَمیرٍ و تَبَسَّلَ کِلاَهُما عَبَسَ غَضَباً أَو شَجاعَهً أَو تَبَسَّلَ فلانٌ إذا کُرِهَتْ مَرْآتُهُ و فَظُعَتْ یقالُ :

تَبَسَّلَ لی فلانٌ إذا رَأَیْته کَرِیهَ المَنْظَرِ.قالَ أَبُو ذُؤَیْبٍ ، یَصِفُ قبراً:

فکُنْتُ ذَنُوبَ البئرِ لمَّا تَبَسَّلَتْ

و سُرْبِلْتُ أَکفانی و وُسِّدْتُ ساعِدی (2)

أی کَرُهت،و قالَ کَعْبُ :

إذا غَلَبَتْه الکأْسُ لا مُتَعَبِّس

حَصُورٌ و لا مِن دونِها یَتَبَسَّلُ (3)

و الباسِلُ الأَسَدُ لکَرَاههِ مَنْظرِهِ و قُبْحِه.قالَ أَبُو زُبَیْد الطَّائی یَرْثی غُلامَه:

صَادَفْتَ لما خَرَجْتَ مُنْطلِقاً

جَهْمَ المُحیَّا کباسلٍ شَرسِ (4)

و قال امْرُؤُ القَیْسِ :

قُولا لِدُودَانَ عَبیدِ العَصَا

ما غَرْکُم بالأَسَدِ البَاسِلِ (5)

کالمُتَبَسِّلِ و الباسِلُ : الشَّجاعُ ج بُسَلاءُ ککَاتِبِ و کُتُباء و بُسْلٌ بالضمِ کَبازِلٍ و بُزْلٍ و قد بَسُلَ کَکَرُمَ بَسالَهً و بَسالاً یقالُ :ما أَبْیَن بَسَالته أی شَجَاعَتَه قالَ الفَرَزْدَقُ :

و فیهنّ عن أبوالهنّ بسالهٌ

و بسطهُ أیدی یمنعُ الضَّیْمَ طُولُها (6)

و الباسِلُ من القولِ :الکریهُ الشَّدیدُ قال أَبُو بُثَیْنهَ الهُذَلِیُّ :

نُفَاثَهَ أَعْنِی لا أُحاولُ غَیرهُمْ

و باسِلُ قَوْلی لا ینالُ بنی عَبْد (7)

و من المجازِ: الباسِلُ من اللَّبَنِ الکریهُ الطعمِ الحامضُ ، و من النَّبیذِ الشدیدُ الحامضُ . و قد بَسَلَ بُسولاً و بَسَّلَهُ تَبْسیلاً کَرِهَهُ و البَسِیْلَهُ کسَفِیْنَهٍ عَلْقَمَهٌ و فی بعضِ النسخِ عُلَیْقِمَه فی طَعْمِ الشیءِ و البُسْلَهُ کغُرْفَهٍ أُجْرَهُ الرَّاقی خاصَّه عن اللِّحْیَانیَ . و ابْتَسَلَ الرجلُ أَخَذَها.و قالَ أَبُو عَمْرٍو: حَنْظَلٌ مُبَسَّلٌ کمُعَظَّمٍ أُکِلَ وحْدَهُ فَتُکُرِّهَ طَعْمُهُ و هو یُحْرِق الکَبِد و أَنْشَدَ:

بِئْس الطَّعامُ الحَنْظل المُبَسَّلُ

تَیْجَع منه کَبِدِی و أَکْسَلُ (8)

و قالَ أَبُو حَنِیفه: المُبَسَّلُ :الذی تَرَکُوا فیه مَرَارَهً لم یُعْمَلْ کما عُمِلَ ذلک الجَیِّدُ. و أَبْسَلَهُ لکذا إبسالاً إذا عَرَّضَهُ و رَهَنه و فی بعضِ النسخِ و رَهَقَه، أَو أَبْسَلَهُ أَسْلَمَهُ للهَلَکَهِ و منه قَوْلُه تعَالَی: أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما کَسَبَتْ (9)أی تُسْلَم للهَلَکَهِ .و قالَ الأَزْهَرِیُّ أی (10)لأَنْ تُسْلم إلی العذابِ بعَمَلِها،و قیلَ :تُسْلم:تُرْتَهن،یقالُ : أُبْسِلَ فلانٌ بجَرِیْرتِه أی أُسْلِم بجنَایَتِه للهَلاکِ ،و منه قولُه تعَالَی: أُبْسِلُوا بِما کَسَبُوا (11)،قالَ الحَسَنُ :أَی أُسْلِموا بَجَرَائِرهم،و قیلَ :

ارْتُهِنُوا،و قیلَ :أُهْلِکُوا،و قالَ مجاهِدٌ:فُضِحُوا،و قالَ قَتَادَهُ :حُبسُوا،و قالَ عَوْفُ بنُ الأَحْوص:

و إِبْسالی بَنِیَّ بغیرِ جُرْمٍ

بَعَوْناه و لا بدَمٍ مُرَاقِ (12)

و کانَ حَمَلَ عن غَنِیٍّ لبَنِی قُشَیْر دَم ابْنَی السَّجفیَّه فقالُوا:

لا نَرْضَی بک،فَرَهَنَهم بَنِیْهِ طَلَبَا للصُّلْحِ .و قالَ النابغَهُ الجعْدِیُّ رَضِیَ اللّه عنه:

و نَحْن رَهَنَّا بالأُفاقَهِ عامِراً

بما کان فی الدَّرْداءِ رهناً فأُبْسِلا (13)

و الدَّرْداء:کَتیبهٌ کانت لهم. و أَبْسَلَهُ لِعَمَله و به وکَلَهُ إلیه.و أَبْسَلَ نفسَه للمَوْتِ وطَّنَها عَلَیه و اسْتَیْقَن،و کذلک

ص:53

للضَّرْبِ کاسْتَبْسَل .و أُبْسَلَ البُسْرَ إذا طَبَخَهُ و جَفَّفَه لغَهٌ لقومٍ من أَهلِ نجدٍ نَقَلَه ابنُ دُرَیْدٍ (1). و اسْتَبْسَلَ الرجلُ طَرَحَ نفسَه فی الحربِ یُریدُ أن یَقْتُلَ أو یُقْتَلَ لا محالَهَ و هو المُسْتَقلُ لنفْسِه و قیلَ : المُسْتَبْسلُ الذی یقعُ فی مکْرُوهٍ و لا مَخْلَص له منه. و بَسِیْلٌ (2)کأَمیر:ه ،و قالَ نَصْر:هو وادٍ بالطائِفِ أَعْلاه لَفَهْمٍ و أَسْفله لنَصْرِ بن مُعَاوِیه. و بَسِیْلُ :

والِدُ خَلَفٍ القَرَشِیِّ من أهلِ الأَنْدَلُسِ مَاتَ سنه 327.

و البَسِیْلُ : بَقِیَّهُ النَّبیذِ و هو ما یَبْقَی فی الآنِیَهِ من شَرَابِ القومِ یَبیتُ فیها قال ابنُ الأَعْرَابِیِّ :ضافَ أَعْرَابِیٌّ قوماً فقالَ :أئتُونی بکُسَعٍ جَبِیزات و ببَسِیلٍ من قَطَامیِّ :ناقِسٍ و بعافٍ مُنَشِّم،و دَهَنُونی فأَکَلَتْنی الطَّوَامِرُ ثم أَصْبَحْت فَطَلوا جِلْدِی بشیْ ءٍ کأَنَّه خُرْءُ بقاعٍ مُبَقّط ثم دَغْرَقُوا علی طُنِّی السَّخِیم فَخَرَجْتُ کأَنَّنی طُوَبالهٌ مَشصُوبَهُ .الکُسْعُ الکِسَرُ، و الجَبِیزاتُ الیَابِسَاتُ ،و القَطَامِیُّ :النَّبِیذُ،و الناقِسُ الحامِضُ ،و العافِی:ما یَبْقَی فی القِدْرِ،و المُنَشِّم:المُتَغَیِّر، و الطَّوَامِرُ:البَرَاغِیث،و المُبَقَّطُ المُنَقَّطُ ،و الطُّنُّ :الجِسْم، و السَّخِیمُ :لا حَارٌّ و لا بارِدٌ،و الطَّوبَالهُ :النَّعْجهُ ، و المَشْصُوبهُ :المَسْمُوطهُ .و البَسِیْلُ :بهاءٍ الفَضْلَهُ من النَّبِیذِ تَبْقَی فی الإِناءِ عن ابنِ الأَعْرَابِیّ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

البَسْلُ :المُخَلَّی عن ابنِ الأَعْرَابِیِّ ،و قد تقدَّمَ شاهِدُه.

و قالَ أَبُو طالِبٍ : البَسْلُ ،أَیْضاً،فی الکِفایَهِ کما أَنَّه فی الدّعاءِ،و بَسْلَهُ :بالفتحِ رِبَاطٌ یُرابِط فیه المُسْلمون.

و البَسُولُ :الأَسَدُ.و المُبَاسَلهُ :المُصَاولهُ فی الحربِ .

و رفَاعَهُ بنُ بَسِیلٍ کأَمیرٍ ذَکَرَه ابنُ یونُس.

و تَبَسَّلَ الرجُلُ :تَشَجَّعَ ،و أَسَدٌ و ما أَبْسَله ما أَشْجَعه.و له وَجْهٌ باسِرٌ باسِلٌ :شدیدُ العُبُوسِ .

و ابْتَسَلَ للمَوتِ :اسْتَسْلم.و یومٌ باسِلٌ :شدیدٌ قالَ الأَخْطَلُ :

نَفْسِی فداءُ أَمیر المُؤْمِنین إذا

أَبْدَی النواجِذَ یَوْمٌ باسِلٌ ذَکَرُ (3)

و البَسِیلهُ :التُّرْمُس،حَکَاه أَبُو حَنِیفْه،قالَ :و أَحْسَبُها سُمِّیَتْ بذلِکَ للعُلَیْقِمه التی فیها.و قالَ الأَزْهَرِیُّ فی ترجمهِ حذق:خَلٌّ باسِلٌ و قد بَسَلَ بُسولاً إذا طَالَ ترکه فأَخْلَفَ طَعْمُه و تَغَیَّر،و خَلٌّ مُبَسَّلٌ .و بَسَلَ اللَّحمُ :مِثْل خَمَّ .

و البَسِیْلُ :قَرْیهٌ بَحوْرَان قالَ کُثَیَّرٌ:

فَبِیدُ المُنَقَّی فالمَشارِبُ دونه

فَروضَهُ بُصْرَی أَعْرَضَتْ فَبَسِیلُها (4)

و البِسِلّی بکسْرَتَیْن مشدَّدَهُ اللاَّمِ حبُّ کالتُّرْمُسِ أَو أَقلّ منه لغَهٌ مِصرْیهٌ .

یُونُس (1)الهاشمیّ ،و أَحْمد بن عُمَر بن علیّ بن بُصَیْله أَبُو المَعَالی محدِّثٌ مَعْروفٌ .

و البصیلیه مصغَّراً ناحیه فی أَعْلی الصَّعِیدِ.

و البَطَّالُ کشَدَّادٍ المُشْتَغِلُ عمَّا یَعُودُ بنفْعٍ دِنْیویِّ أو أُخْرَوِیٍّ .و فِعْلُه البِطَاله بالکسرِ.و المُبْطلُ من یقُولُ شیئاً لا حَقِیقهَ له،قالَهُ الرَّاغِبُ .

و کشَدَّادٍ أَبُو عَبْدِ اللّهِ محمَّدُ بنُ إبْرَاهیم بن مُسْلم بن البَطَّالِ البطالیُّ الیمانیُّ بن صعده نَزَلَ المَصِیْصَه و حدَّثَ بها بعْدَ سَنَهَ عَشْر و ثَلَثمائه.

و بنُو أَبی الباطِلِ قَبِیلهٌ بالیَمَنِ من عَکّ .

و الباطِلِیَّه مَحَلَّه بالقاهِرَه.

و البطلان من ضَعُفَت قُوَاه عامِیَّه.

یا رُبَّ بَعْلٍ ساءَ ما کان بَعَلْ (1)

و کذلک بَعَلَتِ المرْأَهُ بُعُولَهً إذا صَارَت ذاتَ بَعْلٍ ، کاسْتَبْعَلَ فهو بَعْلٌ و مُسْتبعلٌ . و بَعَلَ علیه إذا أَبَی و منه

16- حدِیثُ الشُّورَی: «فمن بَعَلَ عَلَیکم أَمْرَکُم فاقْتُلُوه». أی أَبَی و خَالَفَ . و تَبَعَّلَتْ المرْأَهُ أَطاعَتْ بَعْلَها و منه

16- الحدِیثُ : «نعم إذا أَحْسَنْتُنَّ تَبَعُّل أَزْواجکنَّ و طَلَبْتنَّ مَرْضَاتهم». و

16- فی حدِیثٍ آخَرَ: «و جِهَادُ المرْأَهِ حسن التَّبَعُّلِ ». أو تَبَعَّلَتْ إذا تَزَیَّنَتْ له.و بُنِی من لَفْظِ البَعْل البِعالُ بالکسر و هو کنایهٌ عن الجِماعِ و مُلاعَبَهِ الرَّجُلِ (2)أَهْلَهُ کالتَّباعُلِ و المُباعَلَهِ یقالُ :هو یُبَاعلُها أی یُلاعِبُها و بینهما مُبَاعلَهٌ و مُلاعَبَهٌ و هما یَتَبَاعلان .و

16- فی الحدیثِ : أَیامُ التَّشْریقِ أَیامُ أَکْلٍ و شُرْبٍ و بِعَالٍ . رَوَاه أَبُو عُبَیْدٍ،و قالَ الحُطَیْئهُ :

و کَمْ مِنْ حَصانٍ ذَاتِ بَعْلٍ تَرَکْتَها

إذا اللیل أَدْجَی لم تَجِدْ من تُباعِلُه (3)

و باعَلَتْ المرْأَهُ اتَّخَذَتْ بَعْلاً و لیْسَ المُفَاعَله فیه حَقِیقِیَّهً .

و باعَلَ القومُ (4)تَزَوَّجَ بعضُهم بعضاً و من المجازِ: باعَلَ فلانٌ فلاناً إذا جالَسَهُ تصور فیه معْنَی المُلاعَبَه و تصور من البَعْل الذی هو النَّخْل قیَامه فی مکانِه فقیلَ : بَعِلَ فلانٌ بأَمْرِه کفَرِحَ إذا دَهِشَ و فَرِقَ و بَرِمَ و عَییَ و ثَبِتَ مکانَه ثُبُوتَ النَّخْلِ فی مقرِّه، فلم یَدْرِ ما یَصْنَعُ فهو بَعِلٌ ککَتِفٍ و ذلک کقَوْلِهم:

ما هو إلا شجر فیمن لا یَبْرح. و البَعِلَهُ کفَرِحَهٍ من النِّساءِ التی لا تُحْسِنُ لُبْسَ الثِّیابِ و لا إِصْلاحَ شأْنِ النَّفْسِ و هی البَلْهاءُ. و بَعَالٌ کسَحابٍ أَرْضٌ لبنِی غفار قُرْبَ عُسْفانَ و بُعَالٌ کغُرَابٍ (5)جَبَلٌ بإِرْمِنِیَهِ . و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:جَبَلٌ بالقصیبه و شَرَفُ البَعْلِ جَبَلٌ بطریقِ حاجِّ الشامِ نَقَلَه الصَّاغَانِیُّ . و بَعْلَبَکُّ د بالشامِ و القَوْلُ فیه کالقولِ فی سامِّ أَبْرَص،و قد ذُکِرَ فی الصادِ کما فی الصِّحاحِ ،قالَ ابنُ بَرِّی سامُّ أَبْرَص اسمٌ مضافٌ غیرُ مُرَکَّبٍ عنْدَ النَّحویِّین. و قَوْلُ المصنِّفِ ذُکِرَ فی«ب ک ک» إِحَالهٌ باطلهٌ فإنَّه لم یَذْکُرُه هناک.أَشَارَ له شَیْخُنا قالَ :و قد ذَکَرُوا أنَّ بَعْلَ إسمُ صَنَمِ ، و بَکَّ اسمُ صاحِبِ هذه البلَدهِ ،و النِّسْبَهُ إلیها البَعْلِیُّ .*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

البَعْلُ :مَنْ تَلْزَمُک طاعَتَه من أَبٍ و أُمٍّ و نَحْوهما،و به فسِّرَ

16- الحدِیثُ : «هل لَکَ من بَعْلٍ ؟قالَ نَعَم.قالَ :فانْطَلِقْ فجاهِدْ فإنَّ لک فیه مجاهداً حَسَناً». و قیلَ : البَعْلُ هُنا العِیالُ و مَنْ تَلْزَمه نَفَقَته،و یَجوزُ أنْ یکونَ مُخَفَّفاً من بعل و هو العاجِزُ الذی لا یهتدی لأَمْرِهِ من بَعِل بالأمْرِ.

و البعلیُّ :الرجُلُ الکثیرُ المالِ الذی یعلی الناس بمالِهِ و به فسِّرَ

16- الحدِیثُ : «فما زَالَ وَارِثه بَعْلِیّاً حتی مَاتَ ». و قالَ الخَطَابیُّ :لَسْتُ أَدْرِی ما صحَّه هذا،و لا أَرَاه شیئاً إلاَّ أَن یکونَ نسْبهً إلی بَعْلِ النَّخْلِ یُریدُ أَنَّه قد اقْتَنَی نَخْلاً کَثِیراً من بَعْل النَّخلِ .قالَ :و البَعْلُ أَیْضاً الرئیسُ ،و البَعْلُ :

المَالِکُ ،فعلی هذا یکونُ قَوْلُه: بَعْلِیّاً أی رَئیساً مُتَمَلّکاً، قال:و فیه وَجْهٌ آخَرُ و هو أَشْبَه بالکلامِ و هو أَنْ یکون بَعَلْیاء علی وَزْنِ فَعْلاء من العَلاء.قالَ الأَصْمَعِیُّ :و هو مَثَلٌ یقالُ : ما زَالَ منها بعَلْیَاء إذا فَعَلَ الرجُلُ الفِعْلَه فیُشْرِفُ بها و یَرْتَفِع قَدْرُه.

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: البَعِلُ ککَتِفٍ البَطَرُ.و امْرَأَهٌ حَسَنَهُ الابْتِعَال إذا کانت حَسَنَه الطّاعهِ لزَوْجِها.

و اسْتَبْعَلَ النَّخلُ صَارَ بَعْلا و عَظُم.

اشْتِقاقُ البَغْل کما قالَهُ ابنُ دُرَیْدٍ (1):و قیلَ : التَّبْغِیلُ :هو المَشْی الذی یرفق فیه یقالُ :أَعْیَا فَبَغَّلَ إذا هَمْلَجَ قالَ الرَّاعِی:

و إِذَا تَرَقَّصَتِ المفازهُ غَادَرَتْ

رَبِذاً یُبَغِّل خَلْفَها تَبْغِیلاً (2)

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

تَبَغَّل البَعیرُ إذا تَشَبَّه به فی سَعَه مَشْیِهِ و تصور منه عَرَامَته و خُبْثُه،فقیلَ :فی صِفَهِ النَّذْلِ هو بَغْلٌ نَغْلٌ ،قالَهُ الرَّاغِبُ :و التَّبْغِیلُ :غِلَظُ الجِسْم و صَلابَته.قیلَ :و منه اشْتِقَاقُ البَغْل .

و البُغلول بالضمِ الغوط من الأَرْضِ یَنْبتُ عن أَبی عَمْرٍو.و البَغَّالُ کشَدَّادٍ صاحِبُ البِغَالِ حَکَاها سِیْبَوَیْه و أَمَّا قَوْلُ جَرِیرٍ:

من کل آلِفَهِ المواخر تَتَّقِی

لمُجَرَّدٍ کمُجَرَّدِ البَغَّال (3)

فهو البَغْلُ نَفْسه،حَقّقه الصَّاغَانِیُّ .

و بَغلیلُ بالْفَتْحِ لَقَبُ عَبْد القَادِرِ بن محمَّد الغَرْنَاطِیّ الشَّرِیف نَزِیلُ ملیانه و أَخُوه القَاسِم نَزِلَ فی شر شاله.

و یقالُ :طریقٌ فیه أَبْوَالُ البِغَالِ أی صَعْبٌ .

و من المجازِ:تَقُولُ أَهْلُ مِصْر اشْتَرَی فلانٌ بَغْلَهً حَسْنَاء أی جَارِیَهً و فی بیتِ بنِی فلانٍ بِغَالٌ .و اشْتَرَیْت من بغال الیَمَنِ ،و لکن بِغَالِی الثّمَنِ .و بَغُلَ الرجلُ ککرُمَ بُغُولهً تَبَلَّدَ.

و یقالُ :هو من الثّورِ أَبْغَل ،و من الحمارِ أَبْغَل (4)،و أَبْغَل الظَّبیه.

و بَغْلانٌ :قَرْیهٌ بِبَلْخ و إلیها نُسِبَ قُتَیْبهُ بنُ سَعِیْد المحدِّثُ المَشْهورُ.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الفرَّاءُ: بَقَلَ لبَعیرِهِ إذا جَمَعَ البَقْلَ کما یقالُ حَشَّ له من الحَشِیشِ .و فی المُفْرَدات: بقل البَقْل جَزَّه. و البَقْلُ ما نَبَتَ فی بَزْرِهِ لا فی أُرومَهٍ ثابِتَهٍ عن أَبی حَنِیفه.و قال ابنُ فارِس: البَقْلُ کلُّ ما اخْضَرَّت به الأَرْضُ و أَنْشَدَ الصَّاغانیّ للحارِثِ بن دَوْ الإِیادِیّ :

قَوْمٌ إِذا نَبَتَ الرَّبِیعُ لهم

نَبَتْ عَدَواتُهم مع البَقْل (1)

و الفَرْقُ ما بَیْن البَقْل و دِقّ الشَّجَر أَنَّ البَقْلَ إذا رُعی لم یبقَ له ساقٌ و الشَّجَر تَبْقی له سُوق و إِن دَقَّت.و قالَ الرَّاغِبُ : البَقْلَ ما لا یَثْبتُ أَصْله و فَرْعه فی الشِّتاءِ.

و تَبَقَّلَ خَرَجَ یَطْلُبُهُ و البَقْلَهَ بهاءٍ واحِدَتُهُ و منه المَثَلُ : لا تُنْبِتُ البَقْلَه إِلاَّ الحَقْله ،و الحَقْله:القَراح الطَّیِّبه من الأَرْضِ کما سَیَأْتی.

و البُقْلَهُ بالضمِ بَقْلُ الربیعِ خاصَّهً . و الأَرْضُ بَقِلَهٌ کفَرِحَهٍ و بَقیلَهٌ و قد ذَکَرَهما المصنَّفُ قَریباً فهو تِکْرار (2)و بَقَالَهٌ کسَحَابهٍ کما هو فی النسخِ و الصَّوابُ بالتَّشْدِیدِ (3).

و مُبْقَلَهٌ کمَرْحَلَهٍ و هو الأَکْثرُ. و مبقُلَهٌ بضمِّ القافِ أَیْضاً أی ذات بَقْلٍ و علی مِثَالِه:مَزْرَعَه و مَزْرُعَه و زَرَّاعَهٌ ،یقالُ :

کُلِ البَقْلَ و لا تَسْأْل عن المَبْقَله قالَ :

کل البَقْلَ من حیث تُؤتی به

و لا تَسْأَلَنَّ عن المَبْقَله

و ابْتَقَلَت الماشِیَهُ و تَبَقَّلَتْ رَعَت البَقْلَ قالَ أَبُو دُؤَیْبٍ الهُذَلِیُّ :

تاللّهِ یَبْقَی علی الأَیّامِ مُبْتَقِلٌ

جَوْنُ السَّرَاهِ رَبَاعٍ سِنُّهُ غَرِدُ (4)

و قالَ أَبُو النَّجْم:

تَبَقَّلَتْ من أَوَّل التَّبَقُّل

بَیْنَ رِمَاحَیْ مالِکٍ و نَهْشَل (5)

و ابْتَقَلَ القَوْمُ رَعَتْ ماشِیَتُهُمُ البَقْلَ کأَبْقَلوا و بَقْلَهُ الضَّبِّ نَبْتٌ قالَ أَبُو حَنِیفه:ذَکَرَها أَبُو نَصْر و لم یفسِّرْها. و الباقِلَّی مشدَّداً مَقْصوراً و یُخَفَّفُ مع التَّقصر عن أَبی حَنِیفه. و الباقلاءُ مُخَفَّفَهً ممدودَهً قیل:إذا خَفَّفْتِ اللامَ مَدَدْت و إِذا شَدَّدْتها قَصَرْت الفولُ اسمٌ سَوادِیُّ و حَمْلُه الجَرْجَر الواحِدَهُ بهاءٍ أو الواحِدُ و الجَمْعُ (6)سَوَاءٌ حَکَاهُ الأَحْمرُ فی المُخَفَّفِ و المُشَدَّدِ تَصْغیرُ البَاقِلاء (7)بُوَیْقِلَهٌ ،لأَنَّ العَرَبَ تَجْمَعُها بَواقِلُ ،و من صَغَّرها علی جِهتِها قالَ : بُوَیْقِلْیَه بسکونِ اللامِ کَراهِیَهً للکَسْرِ مع طُولِ الکلمهِ ،و من جَعَلَ الأَلفَ زائِدَهً مع الهاءِ قالَ بُوَیْقلاَهُ .و من قال: البَاقِلاءُ بالتَّخْفِیفِ و المَدِّ قالَ :

بُوَیْقلاءُ ،فإنْ شاءَ قال: بُوَیْقِلَهٌ فَحَذَفَ المدَّه الزَّائدهَ و جاءَ بهاءٍ تدلُّ علی التأنیثِ . و أَکْلُهُ یُوَلِّدُ الرِّیاحَ الغَلِیظَهَ و الأَحْلاَمَ الرَّدِیَّه و السَّدَرَ محرَّکهً و هو دَوَرَانُ الرَّأْس و الهَمَّ و أَخْلاطاً غَلیْظَهٌ و یَنْفَعُ للسُّعالِ و تَخْصِیبِ البَدَنِ و یَحْفَظُ الصِحَّه إذا أُصْلِحَ .و أَخْضَرَه بالزَّنْجَبِیلِ للباءَهِ غایَهٌ .و الباقِلَّی القِبْطیُّ نَبَاْتٌ حَبُّهُ أَصْغَرُ من الفولِ و البَقْلَهُ الیَمانِیَّهُ .و بَقْلَهُ الضَّبِّ و هذه قد ذُکِرَتْ قریباً فهو تِکْرارٌ.

و بَقْلَهٌ الرُّماهِ و بَقْلَهُ الرَّمْلِ أو بَقْلَهُ البَرارِی و البَقْلَهُ الحامِضَهُ و البَقْلَهُ الأُتْرُجِّیَّهُ حَشائِشُ و بَقْلَهُ الأَنْصارِ الکُرُنْبُ و بَقْلَهُ الخَطاطیفِ العُروقُ الصُّفْرُ و البَقْلَهُ المُبارَکَهُ الهِنْدَباءُ أَو هی الرَّجْلَهُ و کذا البَقْلَهُ اللَّیِّنَهُ و کَذا بَقْلَهُ الحَمْقاءِ و البَقْلَهُ الحَمْقاء و بَقْلَهُ المَلِکِ الشاهْتَرَجُ و البَقْلَهُ البارِدَهُ اللَّبْلاب و البَقْلَهُ الذَّهَبِیَّهُ القَطْفُ و بُقولُ الأَوْجاعِ نَبْتٌ مُخْتَبَرٌ مُجَرَّبٌ فی إِزالَهِ الأَوْجاعِ من البَطْنِ و البُوقالُ بالضمِ کوزٌ بلا عُرْوَهٍ .

و الذی فی العُبَابِ : البَاقُولُ :کوزٌ لا عُرْوه له.

و فی الأَسَاسِ :فلانٌ لا یَعْرف البَوَاقِیل من الشَّوَاقِیل، فالبَاقُولُ الکُوبُ ،و الشَّاقُولُ :عَصیً قَدْرَ ذِرَاعٍ فی رَأَسِها زجٌّ . و فی المَثَلِ : أَعْیا من باقِلٌ (8)،هو رجُلٌ من رَبِیْعه کانَ اشْتَرَی ظَبْیاً بأَحَدَ عَشَرَ دِرْهَماً فسُئِلَ عن شِرائِهِ فَفَتَحَ کَفَّیْهِ و أَخْرَجَ لِسانَهُ یُشیرُ بذلک إلی ثَمَنِهِ و هو أَحَدَ عَشَر فانْفَلَتْ الظبی فضُرِبَ به المَثَلُ فی العِیِّ و أَنْشَدَ المرْزبانیّ

ص:60

فی تَرْجمهِ حُمَیْد الأَرْقَط (1)قالَ :و کانَ حُمَیْدُ بَخِیلاً هَجَّاءً للضِّیْفانِ نَزِلَ به ضَیْفٌ فقالَ یَهْجُوه:

أَتَانَا و ما دَانَاه سَحْبانُ وائلٍ

بَیَاناً و عِلْماً بالذِی هو قَائِلُ (2)

تُدَبِّل کَفَّاه و یَحْدُر حَلْقُه

إلی البَطْنِ ما جازَتْ إلیه الأَنَامِل

فمَا زَالَ عند اللقْمِ حتی کأَنَّه

من العِیِّ لمَّا أَنْ تَکَلَّم باقِلُ

قال الصَّاغانیُّ :و لیسَتْ القطْعهُ فی دِیوانِه. و بَنو باقِلٍ حَیٌّ من الأَزْدِ و یقالُ لهم بَقْلٌ أَیْضاً و نصّ الجَمْهرهِ (3):و فی الأَزْدِ حَیُّ یقالُ لهم: بَقْلٌ بالفتح و هم بَنُو باقِلٍ ، و بنو بُقَیْلَهَ کجُهَیْنَهَ بَطْنٌ من الحِیرَهِ منهم عَبْدُ المَسِیحِ بنُ بُقَیْلَه و غیرِه.

و بَقَّلَ تَبْقیلاً ساسَ نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و البَقَّالُ کشَدَّادٍ لِبَیَّاعِ الأَطْعِمَهِ . و قال ابنُ السّمْعَانیّ :هو من یَبِیْعُ الیَابِسَ من الفَاکِهَهِ عامِّیَّهٌ و الصَّحیحُ البَدَّالُ بالدالِ و قد تَقَدَّمَ هناک. و محمدُ بنُ أَبی القاسِمِ بن بابجُوک زَیْن المشایخِ أَبُو الفَضْلِ الخَوارَزْمِیُّ البَقَّالُ المَعْرُوفُ بالآدَمِی (4)، و العَجَمُ یَزیدونَ آخِرَه یاءً هی یاءُ العُجْمَهِ لا یاء النِّسْبَهِ کما نبَّه علیه ابنُ السمْعَانیّ ، إِمامٌ بارعٌ ذو تَصانیفَ حَسَنَهِ أَخَذَ عن الزَّمْخَشَرِیِّ و خلفه فی حلقتِهِ و حدّثَ عن أَبی طاهِرٍ السنجیّ و عُمَر بن محمّد الفَرْغُولیّ (5)و مَاتَ سَنَه 562.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

بَقَلَ نابُ البَعِیرِ إذا طَلَعَ عن ابنِ السِّکِّیت،و هو مجازٌ.

و أَبْقَلَ الشجرُ خَرَجَ وَقْت الرَّبیعِ فی أَعْراضِه شِبْه أَعْناقِ الجَرَادِ.

و بَقِلَ الرَّاعِی الإِبِلَ تَبْقِیلاً خَلاَّها تَرْعَاهُ .

و أَبُو بَاقِل الحَضْرمیُّ مُحدِّثٌ .و البُوقَالَه :بالضمِ الطِّرْ جَهارَه عن ابنِ الأَعْرَابِیّ .

و أَبُو المنْهَالِ بقیلَهُ الأَکْبَر الأَشْجعیّ ،و أَبُو المنْهَالِ أَیْضاً بقیلَهٌ الأَصْغر و اسمُه جابِر بن عَبْدِ اللّه الأَشْجعِیّ شاعِرَان.

و بَقِیلُ کأَمیرٍ (6)جَدُّ أَبی قیله عِیَاض بن عیاض بن عمرو بن جَبَله بن هانیء التبعیّ (7)عن أَبیهِ عن أَبی مَسْعُود، و عنه سَلَمَهُ بن کُهَیْل.

و تَبَقَّلَتِ المَاشِیَهُ سَمِنَتْ عن أَکْلِ البَقْل .

و کزُبَیْرٍ بُقَیْلُ الأَصْغر ابنُ أَسْلم بن ذهل بن بکر بن بُقَیْل الأَکْبر و هو شُعْبه بن هانیء بن عمرو بن ذهل بن شراحیل بن حبیب بن عمیر من ولده أوس بن صمعج بن بقیل و أبو جعفر البقلی محمد بن عبد اللّه البَغْدَادِیّ محدِّثٌ .

و زَاوِیه البقلی قَرْیهٌ بمِصْرَ.

غَضْبَانُ لم تُؤْدَمْ له البَکِیله (1)

و قال الکلابی: البَکِیلَه الأَقِطُ المَطْحونُ تَبْکلُه بالماءِ فتَشْربه (2)به کأَنَّکَ تُریدُ أَنْ تَعْجِنَه و قَوْلُ الرَّاجزِ:

لیس بغَشٍّ هَمُّه فیمَا أَکَل

و أَزْمهٌ وَزْمتُه من البَکَل (3)

إِنما أَرَادَ البَکْلِ فحرَّکَه للضَّرورَهِ . و التَّبْکِیلُ التَّخْلِیطُ ، و البَکِیلَهُ کسَفِینَهٍ الضَّأنُ و المَعَزُ یَخْتَلِطُ یقالُ :ظَلَّت الغَنَم بَکِیْلهً واحِدَهً و عَبِیْثَه واحِدَهً إذا اخْتَلَطَ بعضُها ببعضِ .

و البَکِیلَهُ : الغَنَمُ إذا أَلْقَیْتَ علیها غَنَماً أُخْرَی فاخْتَلَط بعضَها ببعضٍ . و البَکِیلَهُ : الغَنیمَهُ و البِکْلَهُ بالکسرِ الطَّبیعَهُ و الخُلُقُ کالبَکِیلَهِ و البِکْلَهُ : الهَیْئَهُ و الزِیُّ و أَیْضاً الحالُ و الخِلْقَهُ حَکَاه ثَعْلَب و أَنْشَدَ:

لَسْتُ إذاً لِزَعْبَله

إنْ لم أُغَیِّرْ بِکْلَتَی

إنْ لم أُسَاوَ بالطُّوَلْ (4)

قال ابنُ بَرِّیّ :هذا البَیْت من مُسَدَّس الرَّجَز جاءَ علی التَّمام.

و بَنُو بِکالٍ ککِتابٍ بَطْنٌ من حِمْیَرَ و هم بَنُو بِکالِ بن دعمی بن غَوْث بن سَعْد، منهم نَوْفُ بنُ فُضالَهَ أَبُو یَزِید أَبُو أَبی عَمْرٍو أَو أَبُو رشید الحِمْیَری البِکَالِیُّ التَّابِعِیُّ هکذا ضَبَطَه المحدِّثونَ بالکسرِ،و منهم من ضَبَطَه کشَدَّادٍ و أُمّه کانت امْرَأَهَ کَعْب یَرْوِی القصَصَ ،رَوَی عنه أَبُو عُمْران الجونیّ و الناس. و بَکِیلُ : کأَمیرٍ حَیٌّ من هَمْدانَ و هو بَکِیلُ بنُ جُشَم بن خیران بن نَوْف بن هَمدان قالَ الکُمَیْتُ :

یقُولُونَ لم یُورَثْ و لولا تُرَاثُه

لقد شرکَتْ فیهم بَکِیلٌ و أَرْحَبُ (5)

و التَّبَکُّلُ مُعارَضَهُ شیءٍ بشیءٍ کالبَعیرِ بالأَدَمِ و یقالُ :

رجُلٌ جَمِیلٌ بَکیلٌ أی مُتَنَوِّقٌ فی لُبْسِهِ و مَشْیِهِ و ذو بَکْلانَ کسَحْبانَ بنُ ثابِتٍ بن زَیْد بن رُعَیْن الرُّعَیْنِی من اذواء رُعَیْنٍ و تَبَکَّلَهُ و تَبَکَّلَ علیه إذا عَلاهُ بالشَّتْمِ و الضَّرْبِ و القَهْرِ و تَبَکَّلَ فی الکَلامِ خَلَّطَ و تَبکلَ فی مِشْیَتِهِ اخْتالَ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الابْتِکَال :الاغْتِنَامُ و شاهِدُه قَوْل أَبی المثلم الهُذَلِیّ الذی تقدَّمَ .

و بَکَلَ علینا حدِیْثَه و أَمْرَه:جاءَ به علی غَیرِ وَجْهِه، و الاسمُ البَکِیلَهُ .

و بَکَّلَه تَبْکِیلاً نَحَّاه قَبْلَه کائِناً ما کان.

و یقالُ اضْرُبُوا فی الأَرْضِ أَمْیالاً تَجِدُوا بِلالاً . و البلَّهُ بالکسرِ الخَیْرُ و الرِزْقُ یقالُ :جاءَ فلانٌ فلم یَأْتِنا بِهَلَّه و لا بَلَّه ،قالَ ابنُ السَّکّیت فالهَلَّه من الفَرَحِ و الاسْتِهْلالِ ،و البَلَّه من البَلَلِ و الخیرِ. و من المجازِ: البِلَّهُ : جَرَیانُ اللِّسانِ و فصاحَتُه أو وُقوعُهُ علی مَوَاضِعِ الحُروفِ و اسْتِمْرَارُهُ علی المَنْطِقِ و سَلاسَتُه تقُولُ :ما أَحْسَن بِلَّه لسانِه و ما یقَعُ لسَانُه إلاَّ علی بِلَّتِه .

و فی الأَسَاسِ :ما أَحْسَن بِلَّه لسَانِه إِذَا وَقَعَ علی مخارِجِ الحُروفِ . و قالَ اللَّیْثُ : البِلَّهُ و البَلَلُ الدونُ أو البِلَّهُ :

النَّدَاوَهُ و هذا قد تقدّم قریباً فهو تِکْرارٌ. و البِلَّهُ : العافِیَهُ من المَرَضِ . و قال الفرَّاءُ: البِلَّهُ : الوَلِیمَهُ و قال غیرُه: البُلَّهُ بالضمِ ابْتِلالُ الرُّطَبِ (1)قالَ إِهَابُ بنُ عُمَیرٍ:

حتی إِذا أَهْرَأَنَّ بالأَصائِل

و فارَقَتْها بُلَّه الأَوَابِل (2)

یقُولُون:سِرْنَ فی بَرْدِ الرّواحِ إلی الماءِ بعدَ ما یَبِسَ الکَلأ،و الأَوَابِل :الوحوشُ التی اجْتزأَتْ بالرُّطْبِ عن الماءِ و البُلَّهُ : بَقِیَّهُ الکَلَأِ عن الفرَّاءِ. و البَلَّهُ : بالفتحِ طَراءَهُ الشَّبابِ عن ابنِ عَبَّادٍ و یُضَمُّ و البَلَّهُ : نَوْرُ العِضاهِ أو الزَّغَبُ الذی یکونُ بعدَ النَّوْرِ عن ابنِ فارِسَ . و قیلَ :

البَلَّهُ : نَوْرُ العُرْفُطِ و السَّمُرِ.

و قالَ أَبو زَیْدٍ: البَلَّهُ :نَوْرَهُ بَرَمه السَّمُر،قالَ و أَوَّل ما تَخْرُج البَرَمه ثم أَوَّل ما تَخْرُج من بدءِ الحُبْلَه کعُبورهٌ نحو بدءِ الْبُسْره فَتِیک البَرَمهِ ،ثم ینبتُ فیها زَغَبٌ بیْضٌ و هو نَوْرَتُها،فإذا أَخْرجْتَ تلْک سُمِّیت البَلَّهُ و الفَتّله فإذا سَقَطْن عن طَرَفِ العُودِ الذی یَنْبُتْنَ فیه نَبَتَتْ فیه الحُبْله (3)إِلاَّ للسَّلَم و السَّمُر و فیها الحبُّ . أَو بَلَّهُ السَّمُر: عَسَلُهُ عن ابنِ فارِسَ (4)،قالَ : و یُکْسَرُ.

و قالَ الفرَّاءُ: البَلَّهُ : الغِنَی بعدَ الفَقْرِ کالبُلَّی کرُبَّی و البَلَّهُ بَقِیَّهُ الْکَلَإِ و یُضَمُّ و هذه قد تقدَّمَتْ فهو تِکْرارٌ. و البَلَّهُ ثَمَرُ القَرَظِ الْبَلِیلُ کأمیرٍ ریحٌ بارِدَهٌ مَعَ نَدًی و هی الشمالُ کأَنَّها نَنْضحُ الماءَ من بردِها للواحِدَهِ و الجَمیعِ . و فی الأَسَاسِ :ریحٌ بَلِیلٌ بارِدَهٌ بِمطَرٍ.

و فی العُبَابِ و الجَنُوب أَبَلُّ الرِّیاح قالَ أَبُو ذُؤَیْبٍ یَصِفُ ثوراً:

و یَعُوذُ بالأَرْطَی إذا ما شَفَّهُ

قَطْرٌ و راحَتْهُ بَلیلٌ زَعْزَعُ (5)

و قد بَلَّتْ تَبِلُّ من حَدِّ ضَرَبَ بُلولاً بالضمِ و البِلُّ بالکسرِ الشِّفاءُ من قَوْلِهم: بَلَّ الرجُلُ من مَرَضِه إذا بَرَأَ،و به فَسَّرَ أَبُو عُبَیْد

16- حدِیثَ زَمْزَم: «لا أُحِلُّها المُغْتسل و هی لشَارِب حِلٌّ و بِلٌّ ». و قیلَ : البِلُّ هنا المُباحُ نَقَله ابنُ الأَثیرِ و غیرُه من أَئمهِ الغَریبِ . و یقالُ حِلٌّ و بِلٌّ أی حلالٌ و مُبَاحٌ . أَو هو إِتْباعٌ و یمنَعُ من جوازِه الواو.و قال الأَصْمَعِیُّ :کنْتُ أَرَی أن بِلاَّ إِتْبَاعٌ حتی زَعَمَ المُعْتَمِرُ بنُ سُلَیْمان أن بِلاًّ فی لغهِ حِمْیرَ مُبَاحٌ و کَرَّر لاخْتِلافِ اللفظِ توکیداً،قالَ أَبُو عُبَیْد:و هو أَوْلی لأَنَّا قلَّما وَجَدْنا الاتباع بواوِ العطفِ . و من المجازِ: بَلَّ رَحِمَه یَبُلُّها بَلاَّ بالفتحِ و بِلالاً بالکسرِ أی وصَلَها. و منه

16- الحدِیثُ : « بُلُّوا أَرْحامَکم و لو بالسَّلامِ ». أی نَدُّوها بالصِّلهِ .

و لمَّا رَأَوْا بعضَ الأَشْیاءِ یتَّصِل و یَخْتلطُ بالنَّداوَهِ و یَحْصلُ بَیْنهما التّجَافی و التفرُّق بالیُبْس اسْتَعَارُوا البَلَّ لمعْنَی الوَصْل و الیُبْسَ لمعْنَی القَطِیعهِ فقالُوا فی المَثَلِ : لا توبس الثری بینی و بینک .و منه

17- حدیثُ عُمَر بن عَبْد العَزیزِ: «إذا استشنَّ ما بَیْنک و بَیْن اللّهِ فَابْلُلْهُ بالإِحْسانِ إلی عبَادِهِ ». و قالَ جَرِیرُ:

فلا تُوبِسوا بینی و بینکم الثری

فإنّ الذی بینی و بینکم مثری

و

16- فی الحدِیثِ : «غیرَ أَنَّ لکُم رَحِماً سَأَبُلُّها بِبلالِها ». أی سَأَصلُها بصِلَتِها قالَ أَوْسُ بنُ حَجَر:

کأَنَّی حَلَوْتُ الشِّعْرَ حین مَدَحْتُه

ململمه غبراء یبساً بِلالُها (6)

و بَلالٌ کقَطامِ اسمٌ لِصِلَهِ الرَّحِمِ و هو مَصْرُوفٌ عن بالَّهٍ و سَیَأْتِی شاهِدُه قریباً. و بَلَّ الرجُلُ بُلولاً بالضمِ و أَبَلَّ نَجَا من الشِّدَّه و الضِّیقِ و بَلَّ من مَرَضِه یَبِلُّ بالکسرِ بَلاَّ بالفتحِ و بَلَلاً محرَّکهً و بُلولاً بالضمِ أی صحَّ و أَنْشَدَ ابنُ دُرَیْدٍ:

ص:63

إذا بَلَّ من دَاءٍ به ظنَّ أَنَّه

نَجَا و به الدَّاء الذی هو قاتِله (1)

و اسْتَبَلَّ الرجُلُ من مَرَضِه مِثْل بَلَّ . و ابْتَلَّ الرجُلُ و تَبَلَّلَ حَسُنَتْ حالُهُ بعدَ الهُزَالِ نَقَلَه الزَّمَخْشَرِیُّ و انْصَرَفَ القومُ بِبَلِلَتِهم (2)محرَّکهً و بضمتینِ و بُلولَتِهِم بالضمِ أی و فیهم بَقِیَّهٌ أَو انْصَرَفُوا بحالٍ حَسَنَهٍ . و من المجازِ: طَواهُ علی بُلَّتِه بالضمِ (3)و یُفْتَحُ و بُلُلَتِه بِضمَّتینِ و تُفْتَحُ اللاَّمُ الأُولَی و بُلولَتِه و هذه لغهُ تَمِیْمٍ و بُلولِه و بُلالَتِه بضمِّهنَّ و بَلَلَتِه و بَلَلاتِه و بَلالَتِه مَفْتوحاتٍ و بُلَلاتِه بضمِ أَوَّلِها فهی لغاتٌ عَشَرَهٌ (4)أی احْتَمَلْتُهُ کذا فی النسخِ و الصَّوابُ أی احْتَمَله علی ما فیه من العَیْبِ و الإِسَاءَهِ أو دارَیْتُه کذا فی النسخِ و الصَّوابُ أَو دَارَاهُ و فیه بقیَّهٌ من الوُدِّ أو تغافلَ عمَّا فیه قال الشاعِرُ:

طَوَیْنا بنی بِشْرٍ علی بُلُلاتِهم

و ذلک خَیْرٌ من لِقَاءِ بنی بِشْر (5)

یعنی باللِّقاءِ الحَرْبَ ،و جَمْع البُلَّه بِلالٌ کبُرْمَهٍ و بِرَامٍ قالَ الرَّاجِزُ:

و صاحِبٍ مُرَامِقٍ دَاجَیْتُه

علی بِلال نَفْسه طَوَیْتُه (6)

و قالَ حَضْرَمیُّ بنُ عامِرٍ الأَسَدِیُّ :

و لقَدْ طَوَیْتُکُمُ علی بُلُلاتِکم

و عَمِلْتُ ما فیکم من الأَذْرَاب (7)

یُرْوَی بالضمِ و بالتّحْرِیکِ . و یُقالُ : طَوَیْتُ السِّقاءَ علی بُلُلَتِه بضمِ الباءِ و اللامِ و تُفْتَحُ اللاَّمُ أی الأُولَی إذا طَوَیْتُه و هو نَدٍ مُبْتل قَبْل أَنْ یَتَکسَّرَ. و بَلِلْتُ به کفَرِحَ ظَفِرْتُ به و صار فی یَدی حَکَاه الأَزْهَرِیُّ عن الأَصْمَعِیِّ وَحْده.و منه المَثَلُ : بَلِلْت منه بأَفْوَقَ ناصِلٍ یُضْرب للرجُلِ الکَاملِ الکافی أَی ظَفِرْت برجُلٍ غیرِ مُضَیّع و لا ناقِصٍ قالَهُ شَمِرٌ. و أَیْضاً صَلیتُ به و شُفِیتُ (8)هکذا فی النَسخِ و الصَّوابُ شَقیتُ .

و بَلِلْتُ فلاناً لَزِمْتُه و دُمْتُ علی صُحْبَتِه عن أَبِی عَمْرٍو.

و بَلِلْت به أَبَلّ بَلَلاً محرَّکهً و بَلالَهً کسَحَابهٍ و بُلولاً بالضمِ :

مُنِیْتُ به و عُلِّقْته یقالُ :لَئِن بَلَّتْ یَدِی بک لا تُفَارِقِنی أو تُؤَدِّیَ حقِّی.قالَ عَمْرُو بنُ أَحْمر البَاهِلِیُّ :

فامازل سرجِ عن معدّ

و أَجْدَرَ بالحوادثِ أن تکونا

فبَلِّی إنْ بَلِلْتِ بأَرْیَحِیٍّ

من الفِتْیانِ لا یُضْحی بَطِینا (9)

و قال ذُو الرُّمَّهِ یَصِفُ الثَّوْرَ و الکِلابَ :

بَلّتْ بهِ غیر طَیَّاشٍ و لا رَعِشٍ

إذ جلن فی معرک یخشی به العطب (10)

و قال طَرَفَهُ بنُ العَبْد:

إذا ابْتَدَرَ القومُ السلاحَ وَجَدْتَنِی

منیعاً إذا بَلّتْ بقائمهٍ یدی (11)

کبَلَلْتُ بالفتحِ أبلّ بُلولاً عن أَبی عَمْرٍو و ما بَلِلْتُ به بالکسرِ ابلّه بَلاَّ ما أَصَبْتُه و لا عَلِمْتُهُ و البَلُّ اللَّهِجُ بالشیءِ و قد بَلّ به بَلاَّ قال:

و إِنِّی لبَلٌّ بالقَرِینهِ ما ارْعَوَتْ

و إِنی إذا اصَرمْتُها لصَرُوم (12)

و قالَ ابنُ الأَعْرَابِیّ : البَلُّ مَنْ یَمْنَعُ بالحَلِفِ ما عندَهِ من حُقوقِ الناسِ و هو المَطُولُ قالَ المَرَّارُ الأَسدِیُّ :

ذَکَرنا الدُّیونَ فجادَلْنَنَا

جدالَکَ مالاً و بَلاًّ حَلُوفا (13)

المالُ :الرجُلُ الغَنیُّ ،یقالُ :رجُلٌ مالٌ و الواوُ مُقْحمهٌ .

و علیُّ بنُ الحَسَنِ بنِ البَلِّ البَغْدادیُّ محدِّثٌ سَمِعَ أَبا القاسِمِ

ص:64

الربعی و ابن أَخِیهِ هِبَه اللّه بن الحُسَیْن بن البَلِّ سَمِعَ قاضِی المَارِسْتان،وفَاتَه أَبُو المظفر محمَّدَ بن علیّ بن البَلِّ الدُّورِیّ سَمِعَ من ابن الطلایه و غیرِه و بنْته عائِشَهَ حدَّثَتْ بالإِجازَهِ عن الشیخِ عَبْد القَادِرِ و ابن أَخیهِ علیّ بن الحُسَیْن بن علیّ بن البَلِّ سَمِعَ من سَعِید بن البناء و غیرِه (1).

و من المجازِ:یقالُ : لا تَبُلُّکَ عندنا بالَّهٌ أَو بَلالِ کقَطامِ أَی لا یُصیبُکَ خیرٌ و نَدًی قالت لَیْلی الأَخْیَلیه:

فَلا و أَبیکَ یا ابنَ أَبی عَقِیل

تَبُلُّکَ بعدَها فینا بَلالِ

فإِنَّک لو کررت خَلاَک ذَمُّ

و فارَقَکَ ابنُ عَمِّک غَیْر قالِی (2)

ابنُ أَبی عَقِیل کانَ مع تَوْبَه حین قُتِلَ ففَرَّ عنه و هو ابنُ عَمِّه.

و أَبَلَّ السَّمُر أَثْمَرَ و أَبَلَّ المریضُ بَرَأَ من مَرَضِه کبَلَّ و اسْتَبَلَّ قال یَصِفُ عجوزاً:

صَمحْمَحه لا تشْتَکِی الدَّهرَ رَأْسَها

و لو نَکَزَتْها حَیَّهٌ لأَبَلَّتِ (3)

و أبَلَّتْ مَطِیَّتُه علی وجْهِها إذا هَمَتْ بالتَّخْفِیفِ ضالَّهً کَبَلَّتْ کما سَیَأْتی. و أَبَلُّ العودُ جَرَی فیه الماءُ.

و فی العُبَابِ :جَرَی فیه نَبْت الغَیْثِ . و أَبَلَّ الرجُلُ ذَهَبَ فی الأَرْضِ عن أَبی عُبَیْد. کَبَلَّ یقالُ : بلت ناقته إذا ذهبت. و أَبَلَّ الرجُلُ أَعْیا فَساداً أَو خُبْثاً و أَنْشَدَ أَبُو عُبَیْد:

أَبَلَّ فما یَزْداد إلاَّ حَماقَهً

و نَوْکاً و إن کانت کثیراً مخارجُه (4)

و أَبَلّ علیه غَلَبَه و بَیْنَ عَلَیَه و غَلَبَه جِنَاسٌ .

و قالَ الأَصْمَعِیُّ : أبَلَّ الرجُلُ إذا امْتَنَعَ و غَلَبَ قالَ ساعِدَه:

ألا یا فَتَی ما عبدُ شَمْسٍ بمثْلِه

یُبَلُّ علی العادِی و یُؤْتَی المَخاسِفُ (5)

و الأَبَلُّ من الرجالِ الأَلَدُّ الجَدِلُ کالبَلِّ و أَیْضاً من لا یَسْتَحْیی و قیلَ :هو المُمْتَنِعُ الغالِبُ و قیلَ :هو الشَّدیدُ اللُّؤْمِ الذی لا یُدْرِکُ ما عندَه من اللُّؤْمِ عن الکِسَائی.

و قیلَ :هو اللَّئِیم المَطُولُ عن ابنِ الأَعْرَابِیّ ، الحَلاَّفُ الظَّلومُ المانِعُ من حقوقِ الناسِ کالبَلِّ و قد تقدَّمَ . و قیلَ :

هو الفاجِرُ (6)عن أَبی عُبَیْدهُ و أَنْشَدَ لابن علس:

أَلا تَتَّقُون اللّه یا آل عامِرٍ

و هل یَتَّقِی اللّه الأَبَلُّ المُصَمِّمُ ؟ (7)

و هی بَلاَّءُ ج بُلٌّ بالضمِ و قد بَلَّ بَلَلاً محرَّکهً فی کلِّ ذلک عن ثَعْلب. و خَصْمٌ مِبَلٌّ بکسرِ المیمِ أی ثَبْتٌ و قالَ أَبُو عُبَیْد هو الذی یُتابعُک علی ما تُریدُ. و کِکتابٍ بِلالُ بنُ رَباحٍ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمنِ ،و قیلَ :أَبُو عَبْدِ اللّه و قیلَ :أَبُو عَمْرٍو،و هو ابنُ حَمامَهَ المُؤَذِّنُ و حَمَامَهُ أُمُّهُ مَوْلاه بَنی جُمَحٍ کانَ ممَّنْ سَبَقَ إلی الإسْلامِ رَوَی عنه قَیْسُ بنُ أَبی حازِمٍ و ابنُ أَبی لَیْلی و النَّهْدِیّ ،مَاتَ علی الصَّحیحِ بدِمَشْق سَنَهَ عِشْرین.

14- و بِلالُ بنُ مالِکٍ بَعَثَه رسولُ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،فی سِرِّیَّهٍ سَنَه خَمْس ذَکَرَه ابنُ عَبْد البَرِّ . و

14- بِلالُ بنُ الحَارِثِ بن عصم (8)أَبُو عَبْدِ الرَّحْمن المُزَنِیَّانِ قَدِمَ سَنَه خَمْس فی وَفْدِ مُزَیْنه و کانَ ینزِلُ الأَشْعر و الأَجْردَ وَرَاءَ المدینهِ و أَقْطَعَه رسُولُ اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، العَقِیق،رَوَی عنه ابْنُه الحَرِثِ و عَلْقَمه بنُ وقَّاص مَاتَ سَنَه سِتٍّ . و بِلالُ آخَرُ غیرُ مَنْسوبٍ یقالُ هو الأَنْصارِیُّ ،و یقالُ هو بِلالُ بنُ سَعْدٍ صَحابیُّونَ رضِیَ اللّه تعَالَی عنهم. و بِلالُ آبادٍ ع بفارِسَ ،و آبادٍ بالمد و المعنی عماره بلال .

و البُلْبُلُ بالضمِ طائرٌ م مَعْروفٌ و هو العَنْدَلِیبُ کما فی التَّهْذِیبِ و فی المُحْکَم:طائِرٌ حَسَنُ الصَّوتِ یأْلَفُ الحَرَمِ و یدْعُوه أَهْل الحجازِ النُّغَر. و البُلْبُلُ :الرَّجُلُ الخفیفُ فی السَّفَرِ المِعْوانُ .

ص:65

و قال أَبُو الهَیْثمِ :قالَ لی أَبُو لَیْلی الأَعْرَابیّ أَنْتَ قُلْقُل بُلْبُل أَی ظَریفٌ خَفیفٌ کالبُلْبُلِیِّ بالیاءِ و هو الندس الخَفیفُ .

و البُلْبُلُ : سَمکٌ قَدْرَ الکَفِّ عن ابن عَبَّادٍ.

و إبْراهیمُ بنُ بُلْبُلٍ عن مَعَاذِ بن هشامٍ و حَفیدُهُ بُلْبُلُ بنُ اسحقَ محدِّثانِ رَوَی عن جدِّه، و إسمَعیلُ بنُ بُلْبُلٍ وزیرُ المُعْتَمِدِ من الکُرَماءِ و فَاتَه بُلبُل بن حَرْب السرْخسِیّ و یقالُ البَصْرِیّ کانَ رفیقَ علیّ بن المَدِینیّ فی الأَخذِ عن سُفْیان بن عُیَیْنه و کُنْیته أَبُو بَکْرٍ،قالَ الحافِظُ (1):و زَعَمَ مُسْلِمَه بنُ قاسِمٍ أَنَّ اسمَه أَحْمد بن عَبْد اللّه بن مُعَاوِیه و اسْتَغْرَبَه ابنُ الفَرَضِیِّ .

و بُلْبُلُ الوَاسِطیُّ لَقَبُ عَبْد اللّه بن عَبْد الرَّحْمن بن مُعَاوِیه الحَدَّادِ شیْخٌ لبَحْشَل الوَاسِطِیّ ،و بُلْبُلُ بنُ هَرُون بَصْرِیٌّ ، و محمَّدُ بنُ بُلْبُل قاضِی الرَّقَّه شیْخٌ لأبی بَکْرٍ المُقْرِی (2)، و أَحْمد بنُ القاسِمِ أَبُو بَکْرٍ الأَنَماطِیّ لَقَبُه بُلْبُل أَیْضاً، و أَحْمد بنُ محمَّد بن أَیُّوب الوَاسِطِیّ لَقَبُه بُلْبُل أَیْضاً رَوَی عن شاذ بن یَحَیَی و سَعِیْد بن مُحمَّد بن بُلْبُل شیْخُ أَحْمد (3)بن علیّ الطَّعَّان،حدَّث عنه فی المُؤْتلفِ و المُخْتلفِ ،و أَحْمد بن مُحمَّد بن بُلْبُلٍ بن صبیح البشیریّ (4)رَوَی عنه أَبُو الشیخ و ابن عَدِیٍّ و سَهْل بن إسْمعیل بن بُلْبُلٍ أَبُو غانم الوَاسِطِیّ رَوَی عنه أَبُو علیِّ بن جنکان (5)قالَ خمیس کانَ صدُوقاً کذا فی التَّبْصیرِ للحافِظِ .

و البُلْبُلُ : من الکوزِ قَناتُه التی تَصُبُّ الماءَ و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ : البُلْبُلَهُ کوزٌ فیه بُلْبُلٌ إلی جَنْبِ رأسِه ینْصَبُّ منه الماءُ،قالَ : و البُلْبُلَهُ : الهَوْدَجُ للحَرائِرِ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و البَلْبَلَهُ بالفتحِ اخْتِلاطُ الأَسِنَّهِ هکذا فی النسخِ و الصَّوابُ الأَلْسِنَه کما هو نصّ التَّهْذِیبِ (6). و قالَ الفرَّاءُ: البَلْبَلَهُ :

تَفْریقُ الآراءِ و قالَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ : البَلْبَلَهُ :تَفْریقُ المَتاعِ و تَبْدیدُه.

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: البَلْبَلَهُ : خَرَزَهٌ سَوْداءُ فی الصَّدَفِ و قالَ غیرُه: البَلْبَلَهُ : شِدَّهُ الهَمِّ و الوَساوِسِ فی الصَّدرِ کالبَلْبالِ بالفتحِ تقولُ :متی أَخْطَرْتک بالبَالِ وَقَعْت فی البَلْبالِ ، و کذلک البَلابِل و هو جمع بَلْبالٌ ،و الظاهِرُ من سِیَاقِه أنّه کعُلابطٍ فإنَّه لو کانَ بالفتحِ لَقالَ جَمْع بَلابِلُ فتأمّلْ .

و البِلْبالُ بالکسرِ المَصْدَرُ و بَلْبَلَهُمْ بَلْبَلَهً و بِلْبالاً بالکسْرِ إذا هَیَّجَهُمْ و حَرَّکَهُمْ و الإسْمُ البَلْبالُ بالفتحِ و البَلْبالَهُ بزیادَهِ الهاءِ و هذه عن ابن جنی و أَنْشَدَ:

فبات منه القَلْبُ فی بَلْبالَه

یَنْزُو کَنَزْوِ الظَّبْیِ فی الحِباله (7)

و البَلْبَالُ البُرَحاءُ فی الصَّدْرِ و هو الهَمُّ و الوَساوِسُ .

و بُلْبُولٌ : کَسُرْسُورٍ:ع و هو جَبَلٌ بالوشم بالیَمامَهِ قالَ الرَّاجِزُ:

قدِ طالَ ما عارَضَها بُلْبلول

و هْیَ تَزُول و هُوَ لا یَزُول (8)

و یقالُ بَلَّکَ اللّه تعالی ابْناً و بَلَّکَ به أَی رَزَقَکَهُ و أَعَطَاکَهُ و هو بِذِی بِلِّیٍّ و بِذِی بِلِّیَّانِ مَکْسورَیْنِ مُشَدَّدَیِ الیاءِ و اللاَّمِ و بذِی بَلَّی کحَتَّی و یُکْسَرُ أی بَعیدٌ حتی لا یُعْرَفُ مَوْضِعُهُ و یقالُ بِذِی بَلِیٍّ کَوَلیٍّ و یُکْسَرُ و یقالُ أَیْضاً بذِی بَلَیانٍ محرَّکهً مُخَفَّفَهً و بِلیَّانٍ بکَسْرَتَیْنِ مُشَدَّدَهَ الیاءِ و بِذِی بِلٍّ بالکسرِ و بذِی بِلَّیانٍ بکسرِ الباءِ و فتحِ اللاَّمِ المُشَدَّدَهِ و بذِی بَلَّیانٍ بفتحِ الباءِ و اللاَّمِ المُشَدَّدَهِ و بذِی بَلْیانٍ بالفتحِ و سکونِ اللامِ و تَخْفیفِ الیاءِ فهی اثْنَتَا عَشَرَهَ لُغَهً ، و فیه لغهٌ أُخْرَی ذَکَرَها أبو عُبَیْدٍ: یقالُ ذَهَبَ فلانٌ بذِی هَلِّیَانَ و ذِیَ بَلِّیَانَ و هو فِعْلِیَان مِثْل صِلِّیَان و قد یُصْرَفُ أی حَیْثُ لا یُدْرَی أَیْنَ هو و أَنْشَدَ الکِسَائیُّ :

یَنَامُ و یذهبُ الأَقوامُ حتی

یُقالَ أَتَوْا علی ذِی بِلِّیان (9)

یقولُ :إنه أَطالَ النَّوم و مضَی أَصْحابُه فی سفَرِهم حتی صَارُوا إلی موضِعٍ لا یَعْرِف مکانَهم من طولِ نَوْمِه.قالَ ابنُ سِیْده:و صرفه علی مذْهَبِه. أو هو عَلَمٌ للبُعْدِ غیرُ مَصْرُوفٍ عن ابن جنی، أو هو ع ورَاءَ الیَمَنِ أَو من أَعْمالِ

ص:66

هَجَرَ أَو هو أَقْصَی الأَرْضِ و

17- قَوْلُ خالِدٍ بنِ الولیدِ رَضِیَ اللّه تعالی عنه: حین خَطَبَ الناسَ فقالَ :«إنَّ عُمَرَ رَضِیَ اللّه عنه اسْتَعْمَلَنی علی الشَّام و هو له مهم فلمَّا أَلْقی الشَّام بَوَانِیه و صَارَ بثنیه عسَلا عَزَلِنی و اسْتَعْمَلَ غَیْرِی»،فقالَ رجُلٌ :هذا و اللّه هو لفِتْنَه.فقالَ خالِدُ:أَمَّا و ابنُ الخَطَّابِ حَیٌّ فَلا و لکن ذاک إذا کانَ الناسُ بِذِی بِلِّیٍّ و ذِی بِلَّی . قالَ أَبُو عُبَیْد: یُریدُ تَفَرُّقَهُم و کَوْنَهُم طَوائفَ بِلا إِمامٍ یَجْمَعُهُم و بُعْدَ بَعْضِهِم عن بعضٍ و کذلک کلُّ من بَعُد عنک حتی لا تَعْرِف موضِعَه فهو بذِی بِلِّیٍّ و هو مِنْ بَلَّ فی الأَرْضِ إذا ذَهَبَ ،أَرَادَ ضاعَ (1)أُمور الناس بعْدِه. و یقالُ : ما أَحْسَنَ بَلَلَهُ محرَّکهً أی تَجَمُّلَهُ .

و البَلاَّنُ کشَدَّادٍ:الحَمَّامُ ج بَلاَّناتٌ و الألفُ و النُّونُ زائِدَتانِ ،و إنّما یقالُ :دَخَلْنا البَلاَّناتِ ،عن أَبی الأَزْهرِ لأَنَّه یَبُلّ بمَائِه أو بعَرَقِه مَنْ دَخَلَه،و لا فِعْلَ له،و فی

16- حدِیثِ ابن عُمَرَ رَضِیَ اللّه تعَالَی عنهما: «سَتَفْتَحون أَرْضَ العَجَم و سَتَجدُون فیها بُیُوتاً یُقالُ لها: البَلاَّنات فمن دَخَلَها و لم یَسْتَتر فلیسَ منَّا».

قلْتُ :و أَطْلقُوا الآن البَلاَّن علی مَنْ یَخْدمُ فی الحمامِ و هی عامِیَّه،و علیه قَوْلُهم فی رجُلٍ اسْمه موسَی و کان یخدمُ فی الحمامِ فیمَا أَنْشَدنیهِ الأَدیبُ اللُّغَویُّ عَبْدُ اللّه بنُ عَبْدِ اللّه بن سلامه:

هیالی البلاّن موسی

خلوه تحیی النفوسا

قیل:ما تَعْمَلُ فیها؟

قلت:أستعملُ موسی

و المُتَبَلِّلُ الأَسَدُ و سَیَأْتی وَجْه تَسْمیتِه قَریباً.

و البَلْبالُ بالفتحِ الذِّئْبُ نَقَلَه الصَّاغَانِیُّ :

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیّ :الحَمَامُ المُبَلِّلُ : کمُحدِّثٍ الدَّائِمُ الهَدیرِ و أَنْشَدَ:

یُنَفِّرْنَ بالحیحاءِ شَأْو ضُعَائدٍ

و من جانبِ الوادِی الحَمَام المُبَلِّلا (2)

قال و المُبَلِّلُ : الطَّاووسُ الصَّرَّاخُ کشَدَّادٍ أی کثیرُ الصَّوتِ .

و البُلَلُ کصُرَدٍ البَذْرُ عن ابنِ شُمَیْلٍ لأنَّه یَبُلّ به الأَرْض و منه قولُهم: بَلُّوْا الأَرْضَ إذا بَذَروها بالبُلَلِ .

و البَلِیلُ : کأَمیرٍ:الصَّوتُ قالَ المرَّارُ الفَقْعَسِیُّ :

دنون فَکُلّهُنّ کذاتِ بوّ

إذا خافت سمعتَ لها بلیلا (3)

و قَوْلُهم: قلیلٌ بَلِیلٌ إِتْباعٌ له. و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:یقالُ : هو بِلٌّ أَبْلالٍ بالکسرِ أی داهِیهٌ کما یقالُ :صِلٌّ أَصْلال.

و تَبَلْبَلَتِ الأَلْسُنُ أی اخْتَلَطَتْ قیلَ :و به سُمِّی بَابِلُ العِرَاقِ و قد ذُکِرَ فی موضِعِه. و تَبَلْبَلَتِ الإِبِلُ الکَلَأَ أی تَتَبَّعَتْهُ فلم تَدَعْ منه شیئاً و البُلاَبِلُ : کعُلابِطٍ الرَّجُلُ الخَفیفُ فیمَا أخَذَ کالبُلْبُلِ کقُنْفُذٍ و قد تقدَّمَ ج بَلابِلُ بالفتحِ قال کثیر بن مُزَرِّد:

سَتدْرِک ما تَحْمی الحِمارهُ و ابْنُها

قَلائِصُ رَسْلاتٌ و شُعْثٌ بَلاَبِل (4)

و الحِمارهُ :اسمُ حَرَّه و ابنُها الجَبَلُ الذی یُجَاورُها.

و المُبِلُّ بضمِ المیمِ مَنْ یُعْییکَ أَنْ یُتابِعَکَ علی ما تُریدُ نَقَلَه أَبُو عُبَیْدٍ:و قد أَبَلَّ إِبْلالاً و أَنْشَدَ:

أَبَلَّ فما یَزْدادُ إلاَّ حَماقَهً

و نَوْکاً و إن کانت کثیراً مخارِجُهْ (5)

و بُلَیْلٌ کزُبَیْرٍ شَریعَهُ صِفِّیْن نَقَلَه الصَّاغَانیُّ .

و بُلَیْلٌ : اسمُ جماعَهٍ منهم بُلَیْلُ بنُ بِلالٍ بن أُحَیْحه أَبُو لَیْلی شَهِدَ أُحُداً ذَکَرَه ابنُ الدَّبَّاغِ وَحْده فی الصَّحَابهِ . و ما فی البِئْرِ بَالُولٌ . أی شَیءٌ من الماءِ و البُلَلَهُ : کهُمَزَهٍ الزِّیُّ و الهَیْئَهُ یقالُ :إنه لحَسَنُ البُلَلَهِ عن ابنِ عَبَّادٍ،قالَ : و کیفَ بُلَلَتُکَ و بُلولَتُکَ مضمومَتَیْنِ أی کیفَ حالُکَ .و تَبَلَّلَ الأَسَدُ

ص:67

فهو مُتَبَلِّلٌ أَثَارَ بمَخَالِبِه الأَرضَ و هو یَزْأَرُ عنْدَ القتالِ قالَ أُمَیَّهُ بنُ أَبی عائِذٍ (1)الهُذَلیُّ :

تَکَنَّفنیّ السَّیدَانِ سِیدٌ مَوَاثِبٌ

و سِید بوالی زَأْرَه بالتَّبَلّلِ (2)

و جاءَ فی أُبُلَّتِه بالضمِ أی قَبیلَتِهِ و عَشِیْرتِه و فی ضَبْطِه قصورٌ بالِغٌ ،فإنَّ قولَه بالضم یدلُ علی أنَّ ما بعْدَه ساکنٌ و اللاَّمُ مُخفَّفه (3)و لیس کذَلِکَ بل هو بضمَّتینٍ و تشدیدِ اللاَّمِ مع فَتْحِها و مَحَلّ ّ ذِکْرِه فی«ا ب ل»،فإنَّ الأَلفَ أَصْلِیَّه و قد أَشَرْنا له هناک فراجِعْه.

و بَلْ حَرْفُ إِضْرابٍ عن الأَولِ للثانی إنْ تَلاَها جُمْلَه کان معنَی الإِضْرابِ إِمَّا الإِبْطالَ ک سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ (4)و إِمَّا الإِنْتقالَ من غَرَضٍ إلی غَرَضٍ آخَرَ کقَوْلِه تعالی: فَصَلّی بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیاهَ الدُّنْیا (5)و إنْ تَلاها مُفْرَدٌ فهی عاطفَهٌ یُعْطَفُ بها الحرفُ الثانی علی الأَوَّلِ ثم إنْ تَقَدَّمَها أَمرٌ أَو إیجابٌ کاضْرِبْ زَیْداً بَلْ عَمْراً أَو قامَ زَیدٌ بَلْ عَمْرٌو فهی تَجْعَلُ ما قَبْلَها کالمَسْکوتِ عنه و إنْ تَقَدَّمَها نَفْیٌ أَو نَهْیٌ لتَقْریرِ ما قَبْلَها علی حالِهِ و جَعْلِ ضِدِّهِ لِمَا بعدَها و أُجیزَ أَنْ تکونَ ناقِلَهً معنَی النَّفْیِ و النَّهْی إلی ما بعدَها فَیصحُّ أَنْ یقالَ ما زَیْدٌ قائماً بَلْ قاعِداً و ما زَیدٌ قائمٌ بَلْ قاعِدٌ و یَخْتَلِفُ المعنَی.

و فی التَّهْذِیبِ :قالَ المبردُ: بَلْ حُکْمُها الاسْتِدْرَاک أَیْنما وَقَعَتْ فی جَحْدٍ أو إِیجابٍ .و بَلَی :یکونُ إِیجاباً للمَنْفیِّ لا غیرُ.و قالَ الفَرَّاءُ: بَلْ یأتی بمعْنَیْین یکونُ إضراباً عن الأَوَّلِ و إِیجاباً للثانی کقولِکَ عندِی له دینارٌ لا بَلْ دِینَارَان، و المَعْنَی الآخَرَ أَنَّها تُوجِبُ ما قَبْلها و توجبُ ما بعدَها،و هذا یسمَّی الاسْتِدْرَاک لأَنَّه أَرَاده فنَسِیَه ثم اسْتَدْرَکه. و مَنعَ الکوفِیُّون أَنْ یُعْطَفَ بها بعدَ غیرِ النَّهْیِ و شِبْهِهِ لا یقالُ ضَرَبْتُ زیداً بَلْ أَباکَ و قالَ الرَّاغبُ :بَلْ للتَّدَارکِ ،و هو ضَرْبان:ضَرْبٌ یناقِضُ ما بعدَه ما قَبْلَه لکن ربّما یقصد[بِه] (6)لتصْحیحِ الحُکْمِ الذی بعْدَه إِبْطال ما قَبْله،و ربَّما قُصِدَ تَصْحیح (7)الذی قَبْله و إِبْطال الثانی،و منه قَوْلُه تعَالی: إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (8)... کَلاّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ (9)،أی لیسَ الأَمْرُ کما قالُوا بَلْ جَهلُوا فنبَّه بقولِه:

رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ،علی جَهْلِهم و علی هذا قَوْله فی قصَّه إبْراهیم قالُوا أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا یا إِبْراهِیمُ ؟ قالَ :بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کانُوا یَنْطِقُونَ (10).و ممَّا قُصِدَ به تَصْحیحَ الأَوَّل و إِبْطال الثانی قَوْلُه: وَ أَمّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَهانَنِ کَلاّ بَلْ لا تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ (11)أی لیسَ إعْطاؤُهم[المال] (12)من الإِکْرامِ و لا مَنْعُهم من الإِهَانَهِ لکن جَهِلُوا ذلِکَ لوضْعِهم المالَ فی غیرِ موضِعِه،و علی ذلِکَ قَوْله تعَالَی: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّهٍ وَ شِقاقٍ (13).فإنَّه دَلَّ بقولِه ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ أَنَّ القُرْآنَ مَقَرٌّ للتَّذَکُّرِ و أَنْ لیس من امْتِناعٍ القُرْآنِ من الإِصْغاءِ إلیه أَنْ لیسَ موضِعاً للذِّکْرِ بَلْ لتَعَزّزِهم و مَشَاقَّتِهِمْ .

و الضَّرْبُ الثانی من بَلْ هو أَنْ یکونَ سَبَباً (14)للحکْمِ الأَوَّلِ و زائِداً علیه بما بعدَ بَلْ نحو قَوْله بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ ،بَلْ هُوَ شاعِرٌ (15)فإنّه نبَّه أنَّهم یقُولُون أَضْغاثَ أَحْلامٍ بَلِ افْتَرَاه،یزِیْدُون علی ذلِکَ بأنَّ الذی أَتی به مُفْترًی افْتَرَاه بأنْ یزِیْدُوا فیَدَّعُوا أَنَّه کذَّابٌ و الشاعِرُ فی القُرْآنِ عِبارَهٌ عن الکاذِبِ بالطَّبْعِ و علی هذا قَوْله: لَوْ یَعْلَمُ الَّذِینَ کَفَرُوا حِینَ لا یَکُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النّارَ وَ لا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَهً (16)أَی لو یَعْلَمُون ما هو زائِدٌ علی الأَوَّل و أَعْظَم منه و هو أَنْ تَأْتِیَهم بغْتَهً

ص:68

و جَمِیعُ ما فی القُرْآنِ من لفظِ بَلْ لا یَخْرُجُ من أحدِ هذین الوَجْهَین و إن دقَّ الکَلام فی بعضِه انْتَهَی.

قلْتُ :و نَقَلَ الأَخْفَشُ عن بعضِهم أَنَّ بَلْ فی قولِه بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّهٍ وَ شِقاقٍ ،بمعنی إن فلذلِکَ صَارَ القَسَم علیها فتأمَّلْ .

و یُزادُ قَبْلَها لا لتَوْکِیدِ الإِضْرابِ بعدَ الایجابِ کقَوْلِه:

وجْهُکَ البَدْرُ لاَ بَلِ الشمسُ لو لم

و فی بعضِ النسخِ :لوناً.

و لتَوْکیدِ تَقْریرِ ما قَبْلَها بعدَ النَّفْیِ کقولِه:

و ما هَجَرْتُکِ لاَ بَلْ زادَنی شَغَفاً

و قالَ سِیْبَوَیْه:و ربَّما وَضَعُوا بَلْ موضِعَ رُبَّ کقولِ الرَّاجِزِ:

بَلْ مَهْمَهٍ قَطَعْتُ بَعْدَ مَهْمَهٍ (1)

یعنی رُبَّ مَهْمَهٍ .کما یوضَعُ الحرفُ موضِعَ غیرِه اتِّساعاً.

و قالَ الأَخْفشُ :و ربَّما اسْتَعْمَلتِ العَرَبُ بَلْ فی قطعِ کلامٍ و اسْتِئْنافِ آخَرَ فیُنْشِدُ الرجُلُ منهم الشِّعْرَ فیقولُ فی قولِ العَجَّاجِ :

بَلْ

ما هاجَ أَحْزاناً و شَجْواً قَدْ شَجا

من طللٍ کالاتحمی أَنْهَجا (2)

و یُنْشد:

بل

و بَلْدَهٍ ما الأَنسُ فی آلِها (3)

قَوْلُه: بل لیسَ من المَشْطورِ و لا یُعَدُّ فی وَزْنِه و لکن جُعِلَت علامَهٌ لانْقطاعِ ما قَبْله،قالَ :و بَلْ نُقْصانه مَجْهولٌ ، و کذلِکَ هَلْ و قَدْ،إنْ شئْتَ جَعَلْت نُقْصانَه واواً فقلْتَ بَلْوٌ و هَلْوٌ و قَدْوٌ،و إنْ شئْتَ جَعَلْته یاءً،و منهم من یَجْعَلُ نقصانَ هذه الحُرُوف مِثْل آخرِ حُرُوفِها فیُدْغمُ فیقُولُ : بَلٌّ و هَلٌّ و قَدٌّ بالتَّشدیدِ.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

بنُو بَلاَّلٍ :کشَدَّادٍ قَوْمٌ من ثمالَهَ کما فی العُبَابِ .و قالَ الأمیرُ:رَهطٌ من أَزَدِ السَّرَاهِ غَدَرُوا بعُرْوَه أَخی أَبی خِرَاشٍ فقَتَلُوه و أَخَذُوا مالَهَ و فی ذلِکَ یقُولُ أَبُو خِرَاشٍ :

لَعَنَ الإلَهُ و لا أُحَاشِی مَعْشَراً

غَدَرُوا بعُرْوَهَ من بَنِی بَلاَّلِ (4)

و قال الرشاطی:و فی مذْحَجٍ : بلال بن أَنَس بن سعد العَشِیْرهِ ،و من ولْدِه عَبْدُ اللّهِ بن ذِئَابِ بنِ الحارِثِ شَهِدَ صِفَّیْن مَعَ عَلیٍّ رَضِیَ اللّهُ تعَالَی عنه.و کغُرَابٍ أَحْمدُ بنُ مُحمَّد بن بلال المرسیّ النَّحَویُّ ،کان فی أَثْناءِ سَنَه سِتِّین و أَرْبَعُمائه شرَحَ غَرِیبَ المصنَّف لأَبی عُبَیْدٍ ذَکَرَه ابنُ الأَبَّارِ و أَبُو البَسَّامِ البَلاَّلیّ حَکَی عنه أَبُو عَلیّ القَالِی شِعْراً.

و قالَ الفرَّاءُ: بَلَّتْ مَطِیَّتُه علی وجْهِهِا إذا هَمَتْ ضالَّهً قالَ کُثَیِّرُ:

فلیتَ قَلُوصِی عند عَزَّهَ قُیِّدَتْ

بحَبْل ضَعِیفٍ غُرَّ منها فَضَلَّتِ

و غُودِرَ فی الحَیِّ المقیمینَ رَحْلُها

و کان لها باغٍ سِوَاها فبَلَّتِ (5)

قالَ :و البَلَّه :الغِنَی،و قالَ غیرُه:ریحٌ بَلَّهٌ :أی فیها بَلَلٌ .و البَلَلُ :الخصْبُ ،و قَوْلُهم:ما أَصَابَ هَلَّه و لا بَلَّه أَی شیئاً.

و البَلَلُ :محرَّکهً الشمالُ البَارِدَهُ عن ابنِ عَبَّادٍ.و البَلِیلَهُ :

الرِّیحُ فیها نَدًی.و البَلِیلَهُ :الصِّحَّهُ و أَیْضاً حنْطَهٌ تَغْلی فی الماءِ و تُؤْکَلُ .

و صَفَاهٌ بَلاَّ ،أی مَلْسَاء.

و بلَّهُ الشَّیْ ءِ و بللته ثَمَرَته عن ابن عَبَّادٍ.

و البُلْبُولُ :کسُرْ سُورٍ طائِرٌ مائِیٌّ أَصْغَرُ من الأُوَزِّ و بُلَیْبل مصغَّراً من الأَعْلامِ .

ص:69

و شبرا بلولَه قَرْیهٌ بمِصْرَ و هی المَعْرُوفهُ بشر نبلاله و سَیَأْتِی ذِکْرُها.

و بِلاَلُ بنُ مرْدَاسٍ من شیوخ أَبِی حَنِیْفَه رَحِمَه اللّه تعَالَی،و فی التّابِعِین من اسمُه بِلاَل کَثِیِرُون،و بِلاَلُ بنُ البعیر المحاربیُّ تقدّم فی ب ع ر،و الشمسُ مُحمّدُ بنُ علیِّ العجَّلُونیّ المَعْرُوفُ بالبلالیّ بالکسرِ وُلِدَ سَنَه 740،و تُوفی سَنَه 820،و هو مُخْتَصر الأحیاء.

و البُلَّی (1)کرُبّی تَلٌّ قَصِیرٌ قُرْبَ ذاتِ عِرْقٍ و ربَّما یُثَنَّی فی الشِّعْرِ.

و البِلاَلُ بالکَسرِ جَمْعُ بلَّه نادِرٌ.

و البُلاَّن کرُمَّان اسمٌ کالغُفْران أَوْ جَمْع البَلَل الذی هو المَصْدر قال الشاعِرُ:

و الرَّحْمَ فابْلُلْها بخیْرِ البُلاَّن

فإنَّها اشْتُقَّتْ من اسم الرَّحْمن (2)

و التَّبْلال :الدَّوَام و طولُ المَکْثِ فی کلِّ شیءٍ و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ للرَّبیع بن ضَبُع الفَزَارِیّ :

أَلاَ أَیُّها البَاغِی الذی طالَ طِیلُه

وَ تَبْلالُهُ فی الأَرضِ حتی تَعَوَّدا (3)

و البل و البَلِیلُ :الأَنِیْنُ من التَّعَبِ عن ابنِ السِّکِّیت.

و حَکَی أَبُو ترابٍ عن زائِدَه:ما فیه بُلالَهٌ و لا عُلالَهٌ أی ما فیه بَقِیَّهٌ .و فی حدیثِ لُقْمان:ما شیْ ءٌ أَبَلَّ للجسمِ من اللَّهْو أَی أَشَدّ تَصْحیحاً و موافَقَهً له.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

و قالَ المُفَضَّلُ : البَالُ : القَلْبُ قال امْرُؤُ القَیْسِ :

و عادیتُ منه بین ثَوْرٍ وَ نَعْجَهٍ

و کان عِدَاءُ الوَحْشِ منی علی بالِ (1)

و البَالُ : الحوتُ العَظیمُ من حِیتَانِ البَحْرِ و لیسَ بعَرَبیِّ کما فی الصِّحاحِ یُدْعَی جَمَلُ البَحْرِ و هو مُعَرَّبُ وال کما فی العُبَابِ .

قالَ شَیْخُنا:و هی سَمَکَهٌ طُولُها خَمْسُون ذِرَاعاً.

و البَالُ : المَرُّ الذی یُعْتَمَلُ به فی أرضِ الزَّرْعِ .و رَخاءُ البَالِ :سعَهُ العَیْش و یقالُ :هو رَخِیُّ البَالِ إذا لم یَشْتدَّ علیه الأَمْرُ و لم یَکْتَرِثْ .

و البَالَهُ : بهاءِ القارورَهُ و أَیْضاً الجِرابُ الصغیرُ أَو الضَّخم جَمْعُها بَالٌ .

و البَالَهُ وِعاءٌ الطیبِ فارِسیَّهٌ و به فسِّرَ قَوْلُ أَبِی ذُؤَیْبٍ الهُذَلِیُّ :

کأَنَ علیها بالَهً لَطَمِیَّهً

لها من خِلال الدَّأْیَتَیْنِ أَرِیجُ (2)

نقله السُّکَّریُّ .

و بالَهُ : ع بالحِجازِ و یعدّه بعضُهم فی الحَرَمِ ،و یُرْوَی أَیْضاً بالنُّون قالَهُ یاقوتُ .

و أَبُو عِقَالٍ هِلالُ بنُ زَیْدِ بنِ یَسارِ بنِ بَوْلَی کسَکْرَی تابِعیُّ عن أَنَس بن مالِکٍ رَضِیَ اللّه تعالی عنه،و هو مَوْلاَهُ و عنه دَاوُد بنُ عجْلاَنِ .

و بالَ الشَّحم ذابَ و أَنْشَدَ ابنُ الأعْرَابیّ :

إذْ قَالَتِ النَّثُول لِلْجَمُولِ .

یا ابنهَ شحمٍ فی المرِیءِ بُولی (3)

و قالَ الأَصْمَعِیُّ :یقالُ :لنطفِ البِغالِ أَبْوالُ البِغالِ و یشبَّه به السَّرابُ لأَنَّ بَوْلَ البَغْلِ کاذِبٌ لا یلقِحُ ،و السَّرابُ کذلک قالَ :

لأبوال البغال بها نقیع

و قالَ ابن مُقْبِلٍ :

من سَرْوِ حِمْیَرَ أَبوالُ البغالِ بِهِ .

أَنَّی تَسَدَّیت وَهْناً ذلک البینا (4)

و بالویه اسْمٌ .و ما أُبالِیه بالَهً موضِعُه فی المُعْتَلِّ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

بَوْلُ العَجُوزِ:لَبَنُ البَقَرهِ .

و أَبْوالُ البِغَالِ طریقُ الیَمَنِ لا یأْخذُه إلاّ البِغَالُ و قد تقدَّم فی«ب غ ل».

و بَعیرٌ بَوَّالٌ :کَثیرُ البَوْلِ لهزَالِه،و منه

16- الحدِیثُ : «فَهَلاَّ ناقهً شَصُوصاً أَو ابنَ لَبُونٍ بَوَّالاً ؟ و قالَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ :شَحْمَهٌ بَوَّالَهٌ إذا أَسْرَعَ ذَوَبانُها.

و زقُّ بَوَّالٌ :یَتَفَجَّرُ بالشَّرابِ .

و المبالُ :الفَرْجُ و منه

16- حدِیثُ عَمَّارٍ: « مبال فی مبالٍ .

و قال الهوازنیُّ ، البَالُ الأَمَلُ .و هو کاسِفُ البَالِ إذا ضَاقَ علیه أَمَلُه.

و البَالَهُ الرَّائِحَهُ و الشَّمَّهُ عن أَبِی سَعِیدٍ الضَّرِیر:قالَ الأَزْهَرِیُّ :هو من قَوْلِهم:بَلَوْتُه أی شَمَمْتُه و اخْتَبَرْتُه.و إنما کانَ أَصْلَه بَلَوَه و لکنَّه قَدَّم الواوَ قَبْل اللامِ فصَیَّرها أَلِفاً کقَوْلِهم:قاعَ و قَعَا.

و البالُ :جَمْع بالَهٍ و هی عَصاً فیها زُجٌّ تکونُ مَعَ صَیَّادی البَصْرهِ ،یقُولُون.قد أَمْکَنَک الصیدُ فأَلْقِ البالَهَ .

قلْتُ :و منه تَسْمِیهُ العامَّهِ للسیفِ الصغیرِ المُسْتطیلِ بالَهً .

و أَمْرٌ ذُو بالٍ أی ذُو خَطَرٍ و شأْنٍ ،و منه

16- الحدِیثُ : «کلُّ أَمْرٍ ذِی بالِ ».

و بَوْلانُ بنُ عَمْرِو بنِ الغَوْثِ من طَیِّ ءٍ.و أَبَالَ الخَیْلَ و اسْتَبَالها :وقَفَها للبَوْلِ .یقالُ : لنُبِیلَنَّ الخیلَ فی عَرَصاتِکُم،و قالَ الفَرَزْدَقُ :

و إنَّ امْراً یَسْعَی یُخَبِّبُ زَوْجَتی

کسَاعٍ إلی أُسْدِ الشَّرَی یَسْتَبِیلُها (5)

ص:71

أی یأْخذُ بَوْلَها فی یدِه.

و بَوْلاهُ أَوْ بَوْلانُ :مَوْضعٌ جاءَ ذِکْرُه فی سُنَن ابن ماجَه فی الفِتَنِ و المَلاحِم.

و خطابُ بنُ محمَّدِ بن بَوْلَی عن أَبیهِ عن جدّه،و لجدِّه هذا صُحْبهٌ ذَکَرَه ابنُ قانعٍ .

و بَاوَلَ :کَهَاجَرَ نَهْرٌ کبیرٌ بطبرستان.

و لستُ بمهیافٍ یُغَشَّی.سَوامَهُ

مُجَدَّعَهً سُقْبَانُها و هی بُهَّلُ (1)

و قیلَ :إنَّ دُرَیْدَ بن الصّمَّهِ أَرَادَ أَنْ یُطَلِّقَ امرَأَتَه فقالتْ :

أَبَا فلانٍ أَ تُطلِّقُنی و قد أَطْعَمْتُکَ مَأْدُومی و أَبْثَثْتُک مَکْتُومی، و أَتَیْتُک باهِلاً غیرَ ذاتِ صِرارٍ؟أی أَبَحْتُک مالی.

و بَهِلَتِ الناقَهُ : کفرِحَتْ حُلَّ صِرارُها و تُرِکَ ولَدُها یَرْضَعْها و قد أَبْهَلْتُها تَرَکْتُها بَهْلاً (2)فهی مُبْهَلَهٌ کمُکْرَمَهٍ و مُباهِلٌ و اسْتَبْهَلَها احْتَلَبَها بلا صِرارٍ قال ابنُ مُقْبلٍ :

فاسْتَبْهَل الحَرْب من حَرَّانَ مُطَّرِدٍ.

حَتَّی یَظَلَّ علی الکَفَّین مَوْهُونا (3)

أَرَادَ بالحرَّانِ الرّمْح.

و قال اللَّحْیَانیُّ : اسْتَبْهَلَ الوالی الرَّعِیَّه إذا أَهْمَلَهُم یَرْکَبُون ما شَاؤُا لا یأخذ علی أَیْدیهم قال النابغَهُ الذُّبْیانیّ :

لَعَمْرُ بنِی البَرْشَاءِ قَیْسٍ و ذُهْلِها

و شَیْبَانَ حِیْن اسْتَبْهَلَتْها السَّوَاحِلُ (4)

أی أَهْمَلَها مُلوکُ الحِیْرهِ و کانُوا علی ساحِلِ الفُراتِ .

و اسْتَبْهَلَتِ البادیَهُ القومَ تَرَکَتْهُم باهِلینَ أی نَزَلوها فلا یَصِلُ إلیهم سُلْطانٌ فَفَعَلوا ما شَاؤُوا و من المجاز: الباهِلُ المُتَرَدَّدُ بِلا عَمَلٍ نَقَلَه ابنُ عَبَّادٍ و الزّمَخْشَرِیُّ ،قَالَ : و الباهِلُ أَیْضاً الرَّاعی یمشی بِلا عَصاً و هو مجازٌ أَیْضاً. و الباهلهُ بهاءٍ الأَیِّمُ من النساءِ قال الفَرَزْدَقُ :

غَدَت من هِلالٍ ذاتَ بَعْلٍ سَمِینَهً

و آبَتْ بثَدْی باهِلِ الزَّوْجِ أَیِّمِ (5)

و بَهَلْتُه : کمَنعْتُهُ خَلَّیْتُه مع رأْیهِ و إرَادِته کأَبْهَلْتُه أَو یقالُ :

بَهَلْتُ للحُرِّ و أَبْهَلْتُ للعبدِ فی تحْلیتِهما و إرادتِهِما قالَهُ الزَّجَّاجُ و منه قوْلُهم للحُرّ:إنّه لمکفی مبهول ،و للعَبْدِ مبهل .

و بَهَلَ اللّه تعالی فلاناً بَهْلاً : لَعَنَه و هو مأْخوذٌ من البَهلِ بمعْنی التَّخْلیهِ . و البَهْلَهُ بالفتحِ و یُضَمُّ اللَّعْنَهُ و منه

17- حدِیثُ أَبی بَکْرٍ رَضِیَ اللّه عنه: «من وَلِیَ من أَمْرِ الناسِ شیئاً فلم یُعْطِهم کتابَ اللّه فعَلَیه بَهْله اللّه». و باهَلَ بعضُهم بعضاً و تَبَهَّلُوا و تَباهَلوا أی تَلاعَنوا و تَدَاعوا باللّعْنِ علی الظالمِ منهم و

17- فی حدِیثِ ابن عباسٍ رَضِیَ اللّه تعالی عنهما: «من شَاءَ بَاهَلْته إنَّ اللّه لم یَذْکر فی کتابه جداً و إنما هو أَبٌ ».

و الاِبْتهالُ التَّضرُّعُ و الاجْتهادُ فی الدُّعاءِ و إِخلاصُه کاجْتهادِ المُبْتهلِین و هو مجازٌ نَقَلَه الزَّمَخْشَرِیُّ :و منه قوله تعالی: ثُمَّ نَبْتَهِلْ (6)أی نُخْلِصْ فی الدُّعاءِ و نَجْتهدْ.

و هو الضَّلالُ بنُ بُهْلُلَ کقُنْفُذٍ عن ابنِ عَبَّادٍ و جعفرٍ عن الأَحْمرِ غیرَ مَصْروفَیْنِ و فی العُبَاب:غیرَ مَصْرُوفٍ أی الباطِلُ و یُرْوَی أَیْضاً:ثُهْلُل بالمُثَلَّثهِ و فُهْلُل بالفاءِ کما سَیَأْتی.

و الإِبْهالُ فی الزَّرْعِ إفْرَاغُک مِنَ البَذْرِ ثم إِرْسالُکَ الماءَ فیما بَذَرْتَه و الأَبْهَلُ حَمْلُ شجرٍ کبیرٍ ورَقُه کالطَّرْفاءِ و ثَمَرُه کالنَّبْقِ و لیس بالعَرْعَرِ کما تَوَهَّمَه (7)الجوهریُّ و قال ابنُ سِیْنا فی القانونِ :هو ثَمَرَهُ العَرْعَرِ و هو صنْفَان صغیرٌ و کبیرٌ یُؤْتَی بِهِمَا من بلادِ الرّومِ و شَجَره صنْفَان صنفٌ ورَقُه کورقِ السَّرْوِ کثیرُ الشَّوکِ یَسْتَعْرضُ فلا یَطُولُ و الآخَرُ ورَقُه کالطَّرْفاءِ و طَعْمُه کالسَّرْوِ و هو أَیْبَسُ و أَقَلّ حَرّاً،و قالَ غیرُه: دُخانُه یُسْقِطُ الأَجِنَّهَ سریعاً و یُبْرِیءُ من داءِ الثَّعْلَبِ طِلاءً بِخَلِّ و بالعَسَلِ یُنَقِّی القُروحَ الخَبیثَهَ المسْودَّهَ العَفِنه و یمنع سعی الساعِیَه ذروراً و إذا اغْلی علی جَوْزه فی دُهْن الخلِّ فی مغرفهٍ حدیدٍ حتی یسودّ الجوز و قُطِرَ فی الأُذن نَفَعَ من الصَّمَمِ جدًّا.

و البُهْلولُ (8)کسُرْسُورٍ:الضَّحَّاکُ من الرجالِ و السَّیِّدُ الجامِعُ لکلِّ خیرٍ عن السِّیرافی.و قال ابنُ عَبَّادٍ:هو الحَیُّ الکریمُ و الجَمْعُ البَهَالِیلُ .و منه قَوْلُ الحافِظِ (9)ابن حَجَر یَمْدَحُ بنی العَبَّاسِ :

ص:73

أصبحَ الملکُ ثابتَ الآساسِ

بالبهالیلِ من بنی العباسِ (1)

و العرب تَقُولُ بَهْلاً أی مَهْلاً و یقُولُون مَهْلاً و بَهْلاً قال الشَّاعِرُ:

فقلْتُ له مَهْلاً و بَهْلاً فلم یُثِب

بِقَوْل و أَضْحی النَّفْس مُحْتَمِلاً ضِغْنَا (2)

و امرأهٌ بَهیلَهُ مِثْل بَهیرهٍ و فی نَسَبِ حِمْیر.

بَهِیلٌ کأَمِیرٍ و هو ابنُ عُرَیْبِ بنِ حَیْدانَ بن عُرَیبْ بن زُهَیْر بن أَیْمَن (3)بن الهَمَیْسَع.

و باهِلَهُ قبیلهٌ من قَیْسِ عیلان،و هی فی الأصْلِ اسمُ امرَأَهٍ من هَمْدَان کانَتْ تَحْتَ مَعْنِ بن أَعْصُرَ بن سَعْد بن قَیْسِ عَیْلان فنُسِبَ وُلْدُه إلیها.و قولُهم: باهِلَه بن أَعْصُر إنما هو کَقَوْلِهم تَمِیم بنت (4)مُرِّ فالتَّذْکیرُ للحَیِّ و التأْنِیثُ للقَبِیلَهِ ،سَوَاءٌ کان الاسمُ فی الأَصْلِ لرجُلٍ أَو امرَأَهٍ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

بَهَلَ الناقَهَ :تَرَکَ حَلْبَها،نَقَلَه الزَّمَخْشَرِیُّ .

و فلانٌ بِهْلُ مالٍ أی مُسْتَرْسِلٌ إلیه عن ابنِ عَبَّادٍ،قالَ :

و بِهْلُ فی معْنَی بله أی دَعْ .

و ما لک (5)بِهْلاً سَبَهْلَلاً أی مخَلّی فارِغاً عن الزَّمَخْشَرِیّ .

و الإِبْتِهَالُ :الإلْتِعَانُ و به فسر الآیه أَیْضاً.

و ابْتهلَ الدَّهْر فیهم اسْتَرْسل فأفْنَاهُم قال الشاعِرُ:

نظر الدهر إلیهم فابتهل (6)

نَقَلَه الرَّاغِبُ .

و بُهْلُولُ بنُ مورق عن ثَوْر و موسَی بن عُبَیْده و عنه الکدیمیّ صَدُوقٌ نَقَلَه الذَّهبیّ فی الکَاشِفِ .و البُهْلُولُ لَقَبُ ثَعْلَبه بنَ مَازِن بن الأَزد.

و بَنُو البَّهالِ کشَدَّادٍ بَطْنٌ من العلویین بالیَمَنِ .

و الباهِلُ الذی لا سِلاحَ مَعَه عن ابنِ الأَعْرَابِیِّ .

و مُبْهِلٌ :اسمُ جَبَلٍ لِعَبْد اللّه بن غَطَفان،قالَ مُزَرِّد یَرُدُّ علی کَعْبِ بن زُهَیْر.

و أَنْتَ امرؤٌ من أَهْلِ قُدْسٍ أُوَارَهٍ .

أَحَلَّتْکَ عَبْدَ اللّه أکنافُ مُبْهِل (7)

و مَحَلَّهٌ مَتْبُول قَرْیهٌ بالبحیرهِ منها القطب برْهان الدّین إِبْراهیم المتْبُولیُّ أَحَد شیُوخِ سیدی علی الخواص توفی بسدود من أَرْضِ فلسطین و متعبدهُ فی برکهِ الحاجِّ مَشْهُورٌ، و من ولْدِهِ الإِمامُ الحافِظُ شَهَاب الدَّین أَحْمد بن محمَّدٍ المتْبُولیّ أَخَذَ عن السیوطِیّ و ابن حَجَر المکّی و شَرَحَ الجامِعَ الصَّغیرَ.

له أَیْطَلا ظَبْیٍ و ساقَا نَعامهٍ

و غاره سِرْحانٍ و تقْریبُ تُفَّل (1)

قال:و الرَّوایهُ المَشْهُورهُ : تَتْفُل . و هی بهاءٍ.

قالَ شیْخُنا:و اتَّفَقَ أَئمَّهُ اللُّغَهِ و الصَّرفِ قاطِبَهً أَنَّ التاءَ الأُولَی فی أَوّلِه زائِدَهً علی ما عُرِفَ فی الأَوْزانِ الصّرْفِیّهِ انْتَهی.

قلْتُ :و فیه نَظَرَ ظاهِرٌ فتأمَّل.

و التَّنْفُلُ کتَنْضُبٍ مُقْتَضاه (2)أنَّه بالنونِ کما هو ظاهِرُ سِیَاقِهِ و الصوابُ أنّه بتاءَیْن،فإنّ کراعاً قالَ :لَبِس فی الکَلامِ اسمٌ تَوَالَتْ فیه تَاآن غیرُه ما یَبِسَ من العُشْبِ أو شَجَرٌ یُسَمِّه أَهْلُ الحجازِ مُشْط الذِّئبِ أو نَباتٌ مِثْل الاصْبَعِ أَخْضُر فیه أی فی خُضْرتِه خُطْبَه (3)قالَ أَبُو النَّجْم:

حتی إذا ما ابْیَضّ جروُ التَّتْفُلِ (4)

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

التَّفَلُ محرَّکهً البُصَاقُ عن ابن أَبی الحَدیدِ.

و قَوْمٌ سَفَلَهٌ تَفَلَهٌ ،و الشمسُ متفله وَ ذَاقَ ماءَ البَحْرِ فَتفَلَه أی مَجَّه کَرَاههً له قالَ ذُو الرُّمَّهِ :

و من جوفِ ماءٍ عَرْمَضُ الحولِ فَوْقَه

مَتَی یَحْسُ مِنْه مائحُ القومِ یتفُلِ (5)

و المَتْفَلَهُ :المَبْزَقَهُ .و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ :ما أَصَابَ فلانٌ من فلانٍ تَفلاً طَفِیفاً أی قلیلاً.

رابط الجَأْشِ علی فَرْجِهِم أَعْطِفُ الجَوْنَ بمَرْبُوعٍ مِتَلّ (1)

أَی بعنانٍ شدیدٍ من أَرْبع قُوًی.

و المِتَلُّ المُنْتَصِبُ منَ الرِماحِ قال جواس بن نعیم الضبی:

فرآنی قهوس الشجا عُ بکَفّهِ رمحٌ مِتَلّ

و المِتَلُّ الشَّدیدُ مِنَ الناسِ و الإِبِلِ .

و قالَ اللّیْثُ : المِتَلُّ الرَّجُلُ المُنْتَصِبُ فی الصَّلاهِ و أَنْشَدَ:

علی ظَهْرِ عادِیَّ کأَنَّ أُرُومَه رِجالٌ یُتَلُّونَ الصَّلاهَ قِیامُ (2)

قالَ الأَزْهَرِیُّ :هذا خَطَأٌ و إنَّما هو یُتَلُّونُ من تَلَّی یُتَلِّی إذا أَتْبَع الصَّلاهَ الصَّلاهَ .

و التَّلُّ مِنَ التُّرابِ م مَعْروفٌ طوله فی السَّماءِ مِثْل البَیْتِ و عَرْض ظَهْره نحو عَشَرَه أَذْرُعِ و حجارَتُه غَاصُّ بعضُها ببعضٍ . و التَّلُّ الکَوْمَهُ من الرَّمْلِ و أَیْضاً الرَّابِیَهُ المُشْرِفَهُ ج تِلالٌ بالکسرِ.

و التَّلُّ الوِسادَهُ ج أتْلالٌ نادِرٌ أَو هی أی الأَتْلالُ ضُرُوبٌ من الثِیّابِ و قیلَ :من الوَسَائِد، و أبو حفص عُمَرُ بنُ محمَّدِ بنِ الحَسَنِ بنِ الزُّبَیْر التَّلِّ (3)الأَسَدِیُّ .و حَکَی الغَسَّانی بالزَّای بَدَل السِّین، الکوفِیُّ محدِّثٌ و أَبُوه من أَصْحابِ سُفْیان الثَّوْرِی،رَوَی عنه ابْنَاه عُمَر هذا و جَعْفَر و طائِفَهٌ ،و قال ابنُ عَدِیّ له أَفْرَاد لا أَرَی بحدِیثِه بأْساً،و قالَ الذَّهبیُّ فی الدِّیوانِ عُمَر بن محمد التلی عن هِلالِ بن العَلاء،قالَ الدَّارْقُطْنِیُّ :وضَّاعٌ .و قالَ فی الکاشِفِ :

عُمَرُ بنُ محمَّد بن الحَسَنِ بن التّلِّ عن أَبِیهِ و وَکِیْع و عنه البُخَارِی و النّسَائی و ابنُ خزَیْمه و المحاملیّ و خَلْقٌ ،مَاتَ سَنَه 250،و مثله فی رِجالِ البُخَارِی. و التَّلِیلُ : کأَمیرٍ العُنُقُ یقالُ :له تَلِیلٌ کجذع السحوق قال لَبِیدٌ:

تَتَّقِین بتَلیلٍ ذِی خُصَلْ (4)

ج أَتِلَّهٌ و تُلُلٌ کأَسِرَّهٍ و سُرُرٍ و تَلاتِلُ و التَّلْتَلَهُ التحریکُ و الإقْلاقُ و الزَّعْزَعَهُ و الزَّلْزَلَهُ و منه

17- حدِیثُ ابنِ مَسْعُودٍ: «أُتِیَ بِشَارِبٍ فقالَ : تَلْتِلُوه أی حَرِّکُوه و اسْتَنْکِمُوه لیُعْلَم أَشَرِبَ أَمْ لا». و قال ابنُ عَبَّادٍ: التَّلْتَلَهُ : السَّیْرُ الشَّدیدُ و قیلَ :هو السَّوْقُ العَنیفُ و قیلَ : الشِدَّهُ و الجَمْعُ التَّلاتِلُ و هی الشَّدائِدُ مِثْل الزَّلازِلِ قالَ الرّاعِی:

و اخْتَلَّ ذو المالِ و المُثْرُونَ قد بَقِیَتْ

علی التَّلاتِل من أَمْوالِهم عُقَدُ (5)

قال ابن عَبَّادٍ: و التَّلْتَلَهُ : مَشْرَبَهٌ من قِیقاءِ الطَّلْعِ و تقدَّم له فی«ر ع ث»أَنَّها تُتَّخَذُ من جف النَّخْلَهِ یُشْربُ بها النَّبیذُ کالتَّلّهِ بالفتحِ .

و تَلْتَلَهُ بَهْراءَ کَسْرُهُمْ تاءَ تِفْعَلونَ (6)و

17- حَکَی بعضُهم قَالَ :

رَأَیْتُ أَعْرابِیَّا مُتَعلقاً بأَسْتارِ الکَعْبهِ و هو یقُولُ :ربِّ اغْفِرْ و ارْحَمْ و تِجَاوزْ عَمَّا تَعْلَم. فکَسَرَ التاءَ من تَعْلم،و قَرَأَ یَحْیَی بن وَثَّاب: و لا تِرْکنوا إلی الَّذین ظَلَمُوا (7)بکَسْرِ التاءِ،و مِثْلُه ما لَکَ لا تِئْمنا علی یُوسُف (8)،و کذلک فتِمِسْکم النار (9)و قد بَیَّنَا ذلک فی کتابِ التَّصْریفِ و قالَ أَبُو النَّجْم:

أَقبلتُ من عند زِیادٍ کالخرفْ

تَخطُّ رجلای بخطٍ مُخْتَلِفْ

تکتبان فی الطربیق لام ألِفْ

هکذا بکسرِ التاءِ.

قال فی اللِّسان:و هی لغهُ بَهْراء و قد تقدَّم ذلک فی «ک ت ب».

ص:78

و ضالٌّ تالٌّ و الضَّلالَهُ و التَّلالَهُ و الضَّلالُ بنُ التَّلالِ کل ذلک إِتْباعُ و سَیَأْتی فی«ض ل ل» و تَلَّی کحَتَّی و یُکْسَرُعٍ .

و قال نَصْر: تِلَّی بالکسرِ مع الإِمَالهِ جَبَلٌ .و أَمَّا تَلَّی کحَتی فهو ماءٌ فی دِیارِ بنی کِلاَبٍ قُرْبَ سَجَا و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابیّ :

ألا تَرَی ما حَلَّ دُون المَقْرَب من نَعْفِ تَلَّی فدِبابِ الأَخْشَب ؟ (1)

و التُلَّی کرُبَّی الشاهُ المْذْبُوحَهُ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و قَوْلُهم: ذَهَبَ یُتالُّ علی یُفَاعِل مُتالَّهً أی یَطْلُبُ لفَرَسِهِ فَحْلاً عن ابن عَبَّادٍ. و التَّلَّهُ الصَّبَّهُ و قد تَلَّه تَلَّهً ، و أَیْضاً الضَّجْعَهُ بالفتح و التَّلَّهُ بالکسرِ الضِجْعَهُ بالکسرِ أَیْضاً عن الفرَّاءِ. و التّلَّهُ أَیْضاً البَلَلُ هکذا فی النسخِ و صَوَابُه البِّلَّهُ یقالُ :ما هذه التِّلَّه بفِیْک أَی البِّلَّه ؟عن أبی السَّمَیْدَع، و هُما شَیْ ءٌ واحِدٌ عن الفرَّاءِ. و التَّلَّهُ الحالهُ و التَّلَّهُ : الکَسَلُ عن الفرَّاءِ و أَتَلَّ المائِعَ أَقْطَرَهُ قالَ رجُلٌ من بَجِیله (2):

أَو قَطْرَهُ الزَّیْت أُتِلَّتْ فی الأُدُمْ أَزَارَه عاد بها ذاتَ إرَمْ (3)

أی مَاتَ فلَحِق بعَادٍ.

و التَّلَلُ محرَّکهً مِثْل البَلَلِ (4)عن الفرَّاءِ و التَّلُولُ :

کصَبُورٍ الذی لا یَنْقادُ إِلاَّ بطِیئاً عن ابنِ عَبَّادٍ.قالَ و أَتَلَّهُ ارْتَبَطَهُ و اقْتادَهُ قالَ : و التُّلاتِلُ . من الرِّجالِ کعُلابطٍ التَّارُّ الغَلِیظُ . و قیلَ :الشَّدیدُ و الجَمْعُ تَلاتِلٌ بالفتحِ .و قال أَبُو عَمْرٍو: التَّلاتِلُ القَصِیرُ، و الثَّوْرُ المَتْلولُ المُدْمَجُ الخَلْقِ نَقَلَه الأَزْهَرِیُّ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

جَمْعُ التَّل تُلُولٌ و أَتلّ و أَتْلالٌ قال ابن أحمر:

و الفُوفُ تَنْسُحُبه الدَّبُورُ و أَتْلالٌ مُلَمَّعَه القَرَاشُقْرُ (5)و المَتْل بالفتحِ المَصْرَعُ و منه الحدِیثُ :أتقنوا علیک البنیانَ و تَرَکُوکَ لمَتْلِکَ .و تَلَّ الناقَهَ أَنَاخَها،و منه

16- الحدِیثُ : «فجاءَ بناقَهٍ کَوْماءَ فتَلَّها إلیه فدعا له فی إِبلِهِ بالبَرَکَهِ ».

و رجُلٌ مَتْلُولٌ و به تَلَّه أی أَثَرَ ضَرْبَه.

و تُلَیْلٌ کزُبَیْرٍ:جَبَلٌ بَیْن مَکَّهَ و البَحْرین،و عَبْدُ اللّه بن تُلَیل بن أبَی الهَیْجَاء أَدِیبٌ ذَکَرَه ابنُ سلیم.

و تلیلات الذهب و تَلُّ عزون،و تَلُّ الجنِّ و تَلُّ محمَّدٍ، و تَلُّ مسمار،و تَلُّ أَبُو روزن،و تَلُّ الأَرَاک،و تِلاَلُ الزَّیَّاتِین، و تَلُّ بنِی تَمِیم،و تَلُّ مشتول،و تَلُّ البرذعیِّ ،و تَلُّ مُنْذِرٍ،و تَلُّ بنِی عَیَّاد،و تَلُّ فرسیسر،و تَلُّ بقاء،و تَلُّ العظامِ ،و التلّین قُریً بمِصْرَ القاهِرَه.

و محمَّدُ بنُ علیِّ بنِ مَسْعُود التّلائیّ إلی تَلاّء مشدَّداً ممدّداً قَرْیهٌ بالأَشمونین.

و تَلُّ بنِی الصبَّاحِ قَرْیهٌ قُرْبَ بَغْدادَ،و تَلُّ هوارَهَ مدینهٌ (6)بالعِرَاقِ ،و تَلُّ عود ببلخ،و تَلُّ ماسِحٍ قَرْیهٌ أُخْری (7)،و التَّلُّ أَیْضاً قَرْیهٌ بخراسان،و تَلُّ بحدی (8)بنَواحِی الرَّقَّهِ .

و هوَ ضَرْبُ من الیَقْطین کما قالَهُ أَبُو حَنِیْفه قالَ :و أَخْبَرَنِی بعضُ الأَعْرَابِ أَن طَعْمَ (1)ورَقِه کالقَرْنْفُلِ و ریحَه طَیِّبَهٌ و هم یَمْضَغُونَه ،زَادَ غیرُه: بقَلیلٍ من کِلْسٍ و فوفل فیَنْتَفِعُون به فی أَفْواهِهِم و یصْبَغُ الأَسْنانِ صَبِغاً أَحْمر و هو مُشَهٍ للطَّعامِ مُطْرِبٌ باهِیُّ مُقَوِّ للَّثَهِ و المَعِدَهِ و الکَبِدِ و یکسر الریاح و یطیب الجشاء و هو خَمْرُ الهِندِ یُمازِجُ العَقْلَ قلیلاً و هم یُحِبُّون تَنَاوله فی أَکْثرِ أَوْقاتِهِم و یَفْتَخِرُون بذلِکَ و عصَارَه ورَقِه مع الشَّرَابِ یَجْلُو البَهَق و هو یَنْبُتُ کاللُّوبیاءِ و یَرْتَقِی فی الشَّجَرِ و ما یُنْصَبُ له و هو ممَّا یُزْدَرِع ازْدِرَاعاً بأَطْرَافِ بلادِ العجمِ من نَواحِی عُمَانَ قالَهُ أَبُو حَنِیْفه.و قالَ ابنُ سِیْنا:هی أَوْراقُ شجرهٍ تَنْبتُ فی الهندِ،و فی موضِعٍ یقالُ له النَّغْر ورَقُه شَبِیهٌ بورَقِ اللیمونِ . و التُّمَیْلَهُ : کجُهَیْنَهَ دابَّهٌ حِجازِیَّه کالهِرَّهِ عن اللَّیْثِ ، أو هی عَناقُ الأَرْضِ و هی التفه عن ابنِ الأَعْرَابِیِّ :

و یقالُ لذِکْرِها الفُنْجُلُ (2)ج تِمْلانٌ بالکسرِ و تُمَیْلاَتٌ و هذه عن اللَّیْثِ ، و أَبُو تُمِیْلَهَ یَحْیَی بنُ واضِح الأَنْصارِیُّ محدِّثٌ مَرُوزیُّ رَوَی عن الحُسَیْنِ بنِ وَاقدٍ و عنه یَعْقُوب بنُ إبْرَاهیم الدورقی کذا فی الکُنَی للمزی و فی الکاشِفِ للذَّهبیِّ :هو مَوْلَی الأَنْصَار حافِظٌ صَدُوقٌ رَوَی عن ابنِ إسْحق،و عنه أَحْمد و ابنُ أَبی شِیْبَه.

و فَاتَه محمَّد بن أَبی تمیْلَه عَبْد رَبّه بن سُلَیْمن بن أَبی تمیْلَهَ المَرُوزِیّ عن محمّدِ بنِ شُجَاع،و عنه عَبْدُ اللّه بن مَحْمُود مَاتَ سنه 250.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : تَنْتَل الرجُلُ إذا تَقَذَّر بعْدَ تَنْظیفٍ و أَیْضاً تَحامَق بعْدَ تَعاقُل.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

إذا تَحامَقَ بعدَ تَعاقُلٍ (1)و رَوَاه ابنُ الأَعْرَابِیّ :تنتل و فی بعضِ النسخِ بعْدَ تَغَافُلٍ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الثیتل :اسمُ جَبَلٍ .و قیلَ :ماءٌ قَریبٌ من النباج لبَنی حِمّان من تَمیمِ قالَهُ نَصْر.

و یَوْمٌ ثَیْتَلٌ من أَیامِهِم أغارَ فیه قَیْسُ بنُ عاصِمٍ المنْقَرِیُّ علی بَکْرِ بنِ وائِلٍ فاسْتَبَاحَهُم و رَوَی الأَصْمَعِیُّ قَوْلَ امرِیءِ القَیْسِ :

علا قطنا بالشَّیْمِ أیمنُ صَوْبِه و أیسرُهُ علی النبّاج و ثَیْتَلِ (2)

و رَوَی غیرهُ :علی الستار فیذبل.

و رجلٌ ثَیْتَلٌ :یقْعُدُ مَعَ النساءِ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی فی رغل:

فإنِّی امْرُؤٌ من بنِی عامِرٍ و إِنَّکِ دَاریَّه ثَیْتَل (3)

قالَ :و الداریَّه الذی یَلْزَمُ دَارَه.

و فی المُحْکَمِ : الثَّیْتَل ضَرْبٌ من الطِّیب زَعَمُوا

لستَّ بقِیْنَ فی شوَّالَ سَنَه 317،قال لی الصوریّ :کان ثِقَهً و جَمِیْع ما حدَّثَ به بمِصْرَ جِزْءٌ واحِدٌ فیه أَرْبَعه مَجَالِس عن المحامِلیِّ و ابنِ مخلدٍ و ابنِ بطحاء و شیْخٍ آخَرَ.و کانَتْ وفاتَه بمِصْرَ فی سَنَهِ سَبْع أو ثَمَانٍ و أَرْبَعمائه،شَکَّ الصوریُّ فی ذلِکَ .و ذَکَرَ الحبال أنَّ ابنَ ثَرْثَال مَاتَ فی ذِی القعْدَهِ سَنَه ثَمَانٍ .

ثُعلٍ کصُرَدٍ ابنُ عَمْرٍ و الغوث حَیُّ من طیِّ ءٍ قالَ امْرُؤُ القَیْسِ :

رُبَّ رَامٍ من بنِی ثُعَلٍ

مُثْلَجٍ کَفَّیْه فی قترِه (1)

و قال أیْضاً:

فأَبْلغْ معدًّا و العِبَادَ وَ طیْئاً

و کِنْدَهَ إنّی شاکِرٌ لبنی ثُعَلْ (2)

و فی الأَسَاسِ :و إنْ دَعَوْت علی أَبْنَاءِ رجُلٍ اسْمه عُمَر أَو زُفَر فقُلْ :أُتِیح لَکُم یا بنی فُعَلْ رَامٍ من بنی ثُعَلْ .

و ثُعَالٌ : کغُرابٍ شِعْبٌ من جَبَلٍ ، بین الرَّوْحاء و الرُّوَیْثَه و یقالُ له: ثُعالَهُ أَیْضاً قالَهُ نَصْر.

و الثُّعْلُ : کقُفْلٍ ع بِنَجْدٍ عن ابنِ دُرَیْدٍ (3).و قالَ غیرُه:

قرب السجا.و قالَ أبو زِیادٍ الکلابیُّ :هو من میاهِ أَبی بَکْرِ بنِ کِلاَبٍ . و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: الثُّعْلُ دُوَیْبَهٌ صغیرهٌ تَظْهَرُ فی السِّقاءِ إذا خَبُثَتْ ریحُهُ و اللَّئیمُ و یقالُ وِرْدٌ مُثْعِلٌ کمُحْسِنٍ أی مُزْدَحَمٌ .و قالَ اللَّیْثُ : الثُّعْلولُ کسُرْسُورٍ الغَضْبانُ و أَنْشَدَ:

و لیس بثُعْلُولٍ إذا سِیلَ فاجْتَدَی و لا بَرِماً یَوْماً إذا الضَّیْف أَوْهَما (4)

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: الثُّعْلولُ : الشاهُ یُمْکِنُ أَنْ تُحْلَبَ من ثلاثَهِ أَمْکِنَهٍ أَو أَرْبَعَهٍ للزیادَهِ فی الطُّبْی.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

یقالُ للرجُلِ فی السبِّ (5):هذا الثُّعْلُ و الکُعْلُ أی لَئِیمَ لیسَ بشیءٍ عن ابنِ عَبَّادٍ.

و ثُعَلٌ :کصُرَدٍ من أَسْماءِ الثَّعْلبِ عن ابنِ دُرَیْدٍ.

و طَعْنَهٌ تَعُولٌ مُنْتَشِرهُ الدَّمِ .و جَیْشٌ ثَعُولٌ کَثِیرٌ.و المُثْعِلُ المُنْتَشِرُ.و جاءَ القومُ مُثْعِلِین أی اتَّصَلَ بعضُهم ببعضٍ .

قال شیْخُنا:هذا البَیْتُ قد بَسَّطَه البَغْدَادِیُّ فی شرْحِ شَوَاهِدِ الرضی،ثم التَّعرُّض لهذا البَحْثِ و النَّظرِ فی کونِ الباءِ بمعْنَی علی أَو مَعَ من مباحِثِ النَّحْوِ لا من مباحِثِ اللُّغهِ فذِکْرُ المصنِّفِ إیَّاه و لا سیَّما بالإِشارَهِ التی أَکْثَرُ الناسِ لا یکادُ یَهْتدِی إلیها،و لیسَ بَیْتُ زُهَیْرٍ مَعْرُوفاً للناسِ فی هذه الأَزْمانِ و لا دِیوانهُ موجوداً عنْدَ کلِّ إنْسانٍ ،فلذلِکَ قالُوا:إنَّ تَعَرُّضَه لهذا البَحْثِ من الفضُولِ کما نَبَّهُوا علیه.

و الثُّفالُ کغُرَابٍ و کِتابٍ الحَجَرُ الأَسْفَلُ مِنَ الرَّحَی ربَّما سُمِّی بذلِکَ .

و کسَحابٍ و جَبَلٍ :البَطیءُ من الإِبِلِ و غیرِها یقالُ :

جَمَلٌ ثفل و ثَفَال و یقالُ :بتْ رَاکِبَ ثَفَال قائِدَ جَزُور.و

17- فی حدِیثِ حذَیْفَهَ رَضِیَ اللّه عنه: «أَنَّه ذَکَرَ فتْنَهً فقالَ :تکونُ فیها مِثْلَ الجَمَل الثَّفَال ،الذی لا یَنْبَعثُ إلاَّ کَرْهاً».

و قالَ اللَّیْثُ : ثَفَلَهُ یَثْفُلُه ثَفْلاً نَثَرَه کلَّه بِمَرَّهٍ واحِدَهٍ .

و قالَ الزَّجَّاجُ : أَثْفَلَ الشَّرابُ صَارَ فیه ثُفْلٌ . و من المجازِ: تَثَفَّلَه عِرْقُ سوءٍ و هو مُتَثَفّلٌ بعُرُوقِ السوءِ إذا قَصَّرَ به عن المَکارِمِ عن ابنِ عَبَّادٍ،قالَ : و ثافَلَهُ بمعْنَی ثافَنَه قالَ : و ثَفَّلْتُ عن اللَّبَنِ بالطَّعامِ تَثفیلاً أی أَکَلْتُ الطَّعامَ مع اللَّبَنِ *و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

فی الغِرَارهِ ثُفْله من تَمَرٍ بالتَّحریکِ نَقَلَه أَبُو تُرابٍ عن بعضِ بنِی سُلَیْم.

و تَبَرْدَعْتُ فلاناً و تَثَفَّلْتُه عَلَوتُه أی جَعَلْتُه تَحْتِی کالبردعَه و الثِّفَالِ و هو مجازٌ.

و أَبُو ثِفَالٍ المریُّ ککِتابٍ شاعِرٌ تابِعِیُّ اسْمُه ثُمَامَه بنُ وائِلٍ رَوَی عن أَبی هُرَیْرَهَ و أَبی بَکْرِ بنِ حُوَیْطِبٍ و عنه عَبْدُ الرَّحْمن بن حَرْمَلَهَ الأَسْلَمیّ و سُلَیْمن بنُ بِلالٍ و الدَراورْدِیُّ .

و کلا یوافیه الجزاء بمثقال

أی بوزن.

و قال الرَّاغِبُ : المِثقالُ ما یُوزَنُ به و هو الثقلُ و ذلک اسمٌ لکلِّ سُنَجٍ ،و منه قولَه تَعالی: وَ إِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها وَ کَفی بِنا حاسِبِینَ (1). و المِثْقالُ واحِدُ مَثاقیلِ الذَّهَبِ قالَ الکَرْمَانیُّ فی شرْحِ البُخَارِی:هو عبَارَهٌ عن اثْنَیْن و سَبْعِین شُعَیْرهٍ ،و فی الاخْتِیارِ: المِثْقالُ عُشْرُون قِیْراطاً کذا فی الهِدَایهِ . و ذُکِرَ فی«م ک ک» علی التَّفصیلِ .

و امرأَهٌ ثَقالٌ کسَحابٍ مِکْفالٌ أی عَظِیْمهُ الکَفَلِ ،أَو رَزانٌ و هذا یَرْجِعُ إلی المَعانی. و بَعیرٌ ثَقالٌ بَطیءٌ و تقدّمَ مِثْلَه بَعیرٌ ثَفالٌ بالفاءِ بهذا المعْنَی.

و ثَقَلَ الشیءَ بِیَدِهِ یثْقُلُه ثَقْلاً بالفتحِ رازَ ثِقَلَهُ و ذلک إذا رَفعَه للنّظرِ ما ثَقْلُه من خِفَّتِه.

و تَثاقَلَ عنه أی ثَقُلَ و تَباطَأَ.

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ (2): تَثاقَلَ القومُ إذا لم یَنْهَضُوا للنَّجْدَهِ و قد اسْتُنْهِضُوا لها و یقالُ ارْتَحَلُوا بثَقَلَتِهِم محرَّکهً و بالکسرِ و بالفتحِ و کعِنَبَهٍ و فَرِحَهٍ لغاتٌ خَمْسَهٌ أَی بأَثْقالِهِم و أَمْتِعَتِهِم کلِّها و الثَّقَلَهُ بالفتحِ و یُحَرَّکُ ما یوجَدُ فی الجَوْفِ من ثِقَلِ الطَّعامِ یقالُ :وَجَدْت ثقْلَه فی بدَنی و هو مجازٌ. و الثَّقْلَهُ :

بالفتحِ نَعْسَهٌ تَغْلِبُکَ کما فی المُحْکَمِ .

و ثَقِلَ الرجُلُ کفَرِحَ فهو ثَقیلٌ و ثاقِلٌ اشْتَدَّ مَرَضُهُ و هو مجازٌ.قالَ الحافِظَ فی فتحِ البَارِی:لمَّا ثَقُلَ أی فی المَرَضِ هو بضمِ القافِ قالَهُ الجَوْهَرِیُّ .و فی القَاموسِ لشیْخِنا:کفَرِحَ فلعلَّ فی النُّسْخهِ سَقَطاً انْتَهَی.

قالَ شیْخُنا:و لا یبعدُ أَنْ یکونَ وَهَماً أَو غَفْلَهً . و قد أَثْقَلَهُ المَرَضُ و النَّوْمُ و اللُّؤْمُ (3)فهو مُسْتَثْقَلٌ فی الکُلِّ .

و ثِقالُ النَّاسِ بالکسرِ و ثُقَلاؤُهُمْ مَنْ تُکْرَهُ صُحْبَتُهُ و یَسْتَثْقِلُه الناسُ واحدُهما ثَقِیلٌ .یقالُ :أَنْتَ ثَقِیلٌ علی جلسَائِکَ ،و ما أَنْتَ إلا ثَقِیلُ الظُّلِّ بارِدُ النَّسیم.و یقالُ :

مجالَسَهُ الثّقِیلِ .تضنی الروح.و من أَبْدَعِ ما أَنْشدَنا فیه بعضُ الشیُوخِ :

و ثقیلٌ قال:صِفْنی قلت:ایش فیک أَصِفْ

کل ما فیک ثقیلٌ حل عنی و انصرفْ

و قالَ الرَّاغِبُ : الثَّقِیلُ فی الإنسانِ یُسْتَعْملُ تارَهً فی الذَّمِ و هو أَکْثر فی التَّعَارُفِ ،و تارَهً فی المَدْحِ نَحْو قَوْل الشاعِرِ:

تَخِفُّ الأَرضَ أما زِلتَ عنها و تبقَی ما بقیتَ بها ثقیلا

حَلَلْتَ بمُسْتَقَرِّ العزِّ منها فتمنعُ جانِبَیْها أَنْ یمیلا (4)

و قَدْ أُلِّفَ فی أَخْبارِ الثُّقَلاءِ کتابٌ .

و ثَقُلَ العَرْفَجُ و الثُّمَامُ ککَرُمَ تَرَوَّت عیدانُهُ و هو مجازٌ.

و من المجازِ:ثَفُل سَمْعُهُ إذا ذَهَبَ بَعْضُهُ و یقالُ فی أُذُنِه ثقلٌ إذا لم یجدْ سَمْعه.کما یقالُ :فی أُذُنه خفَّهٌ إذا جاد سَمْعه کأَنَّه یثقلُ عن قُبولِ ما یُلْقَی إلیه.

و الثِقْلُ بالکسرِ ع و به رُوِی قوْلُ زُهَیْر:

و أَقْفر من سلمی التعانیق فالثقل

و یُرْوَی:و الثجل و قَدْ تقدَّمَ .

و من المجازِ: أَلْقَی علیه مَثاقیلَهُ أی مَؤُنَتَهَ حَکَاه أَبُو نَصْرٍ. و قالَ الأَصْمَعِیُّ : دینارٌ ثَاقِلٌ أی کامِلٌ لا ینْقُصُ ، و دَنانیرُ ثَواقِلُ کَوامِلُ .و قالَ الزَّمَخْشَرِیُّ :أَی رَوَاجِحُ و ثاقِلٌ دو من المجازِ أَصْبَحَ ثاقِلاً أی أثْقَلَه المَرَضُ حَکَاه أَبُو نَصْرٍ.قالَ لَبِیدُ رَضِیَ اللَّهُ عنه:

رأَیْت التُّقَی و الحَمْدَ خَیْرَ تجارهٍ رَباحاً إذا ما المَرْءُ أَصْبَح ثاقِلاً (5)

أی أَدْنَفَه المَرَضُ ،و یُرْوَی ناقِلاً بالنّونِ أی ناقِلاً إلی الآخِرَهِ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

یقالُ :أَعْطه ثِقْلَه بالکسرِ أی وَزْنَه.و اثَّاقَلَ (6)إلی الدُّنیا أَخْلدُ إلیها.

ص:86

و المُتَثَاقِلُ :المُتَحَاملُ علی الشیءِ بثقْلِه ،و منه قَوْلُهم وَطِئَه وَطْأَهَ المُتَثاقِلِ ،و هذه کفَّهٌ أَثْقلُ منَ الأَخْرَی أی أَرْجَح.

و یقولُ العالِمُ لغلامِهِ :هَاتَ ثِقلی یُریدُ کُتُبَه و أَقْلامَه، و لکلِّ صاحِبِ صناعهٍ ثَقَلٌ و هو مجازٌ نَقَلَه الزَّمَخْشَرِیُّ .

و ثقلَ القَولُ إذا لم یطبْ سماعَهُ و هو مجازٌ،و قولُه تعالَی: قَوْلاً ثَقِیلاً (1)أی له وَزْنٌ ،و قولُه تعالَی: اِنْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالاً ،قیلَ :مُوسرین و مُعْسرین،و قیلَ :خَفَّتْ عَلَیْکُم الحرکهُ أَو ثَقُلَتْ و قالَ قَتَادهُ :نُشَّاطاً و غَیْر نُشَّاطٍ (2)، و قیلَ :شُبَّاناً و شُیوخاً،و کلُّ ذلِکَ یدْخلُ فی عُمومِها،فإِنَّ القَصْدَ بالآیهِ الحثُّ علی النَّفرِ علی کلِّ حالٍ تسَهَّلَ أَو تَصَعَّبَ .

و الثَّقْلُ :محرَّکهً بَیْضُ النَّعامِ و قدْ تقدَّمَ قالَ ثعْلَبهُ بنُ صُعَیر:

فتَذَکَّر ثَقَلاً رَثِیداً بَعْدَما

أَلْقَتْ ذُکاءُ یَمینَها فی کافِرِ (3)

و قولُه تعالَی: ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (4).قالَ ابنُ عَرَفَه:أَی ثَقُلت عِلْماً و موقِعاً،و قال القُتَیْبِیُّ : ثَقُلَت أی خَفِیَتْ ،و إذا خَفِی عَلَیک الشیءُ ثَقُلَ .و قالَ الرَّاغبُ :

الثَّقِیلُ و الخَفِیفُ یُسْتَعْملان علی وَجْهَین،أَحَدُهما علی سَبیلِ المُضَایَفهِ و هو أنْ لا یقالَ لشیءٍ ثَقِیلٌ أو خَفِیفٌ إِلاَّ باعْتِبارِهِ بغیرِه،و لهذا یصحُّ للشیءِ الواحِدِ أنْ یقالَ خَفِیفٌ إذا اعْتَبَرْتَه بما هو أثْقَل منه،و ثَقِیلٌ إذا اعْتَبَرْتَه بما هو أَخَفّ منه،و علی هذا قولُه تعالَی: فَأَمّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ (5).. وَ أَمّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ (6)،و الثانی أنْ یُسْتَعمل الثَّقِیلُ فی الأَجسامِ (7)المَائِلَهِ إلی الصُّعُودِ کالنَّارِ و الدُّخانِ و من هذا الثقل قولُه تعالَی: اِثّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ (8).

قد أَبْصَرَتْ سُعْدی بها کَتَائِلی

طَویلَه الأَقْناءِ و الأَثاکِلِ (1)

قالَ الصَّاغَانِیُّ :و التَّرْکِیبُ یدلُ علی فُقْدانِ الشیءِ و کأَنَّه یخْتَصُ بذلِکَ فُقْدَانُ الولَدِ.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

امرَأَهٌ مِثْکالٌ کَثیرهُ الثُّکَلِ ،و نِساءٌ مَثَاکِلٌ .و الثَّکْلُ بالفتحِ لغَهٌ فی الثُّکْلِ بالضمِ و التَّحْرِیکُ عن الزَّمْخَشْرِیّ .

کأَنَّهُ هُدِمَ و أُهْلِکَ .و

17- فی حدِیثِ عُمَرَ رَضِیَ اللّه عنه: «أَنَّه رُؤی فی المَنَامِ و سُئِلَ عن حالِهِ فقالَ :کادَ یُثَلُّ عَرْشِی لولا أَنّی صادَفْتُ رَبّاً رَحِیماً». و قالَ القُتَیْبِیُّ :للعَرْشِ هَهُنا مَعْنَیان أَحَدُهما السَّریرُ و الأسِرَّهُ للمُلُوکِ فإذا ثُلَّ عَرْشُ المَلِکِ فقَدْ ذَهَبَ عِزُّه،و المعْنَی الآخَرَ البیتُ یُنْصَبُ من العِیدَان و یُظَلّلُ ،و جَمْعُه عُرُوشٌ فإذا کُسِرَ عَرْشُ الرَّجلِ فقَدْ هَلِکَ و ذَلَّ .و فی الأَسَاسِ : ثُلَّ عَرْشُه:ذَهَبَ قِوامُ أَمْرِه.و قالَ الرَّاغِبُ : ثُلَّ عَرْشُه:أُسْقِطَت ثُلَّهٌ منه.

و الثَّلَلُ محرَّکَهً الهَلاکُ و شاهِدُه قَوْلُ لَبِیدٍ المُتَقدِّمُ .

و الثَّلَلُ فی الفَمِ أَنْ تَسْقُطَ أَسْنانُه. و قالَ الرَّاغِبُ : الثَّلَلُ قصر الأَسْنانِ (1)بسقُوط ثُلَّه منها.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ : أَثْلَلْتَه إذا أَمَرْتَ بإصْلاحِ ما ثُلَّ منه ،قال: و الثُّلْثُلُ کهُدْهُدٍ الهَدْمُ .

و الثَّلِیلُ : کأَمیرٍ صَوتُ الماءِ أو صَوتُ انْصِبابِه.

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: الثَّلْثالُ ضَرْبٌ من الحَمْضِ و یقالُ :

انْثَلُّوا بمعْنَی انْثَالوا و سَیَأْتی.

و المُثَلِّلُ کمُحَدِّثٍ الجامِعُ للمالِ المُصْلحُ له عن ابنِ عَبَّادٍ.

و الثّلَّی کرُبَّی العِزَّهُ الهالِکَهُ و هو مجازٌ.

و الثُّلْثُلان بالضمِ عِنَبُ الثَّعْلَبِ عن الأَصْمَعِیِّ . و أَیْضاً یَبیسُ الکَلَأِ و یُکْسَرُ و هو أَعْلَی.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ عَلَیه:

ثَلَّ الوعَاءَ یَثُلُّه ثَلاًّ و اثْتَلَّهُ أَخَذ ما فیه،الأَخِیرهُ عن ابنِ عَبَّادٍ.

و انْثَلَّ الشیءُ انْصَبَّ ،و البیتُ انْهَدَم.و بَیْتٌ مَثْلُولٌ :مُنْهدمٌ .

و عنْدَه ثِلالٌ من تَمْرٍ بالکسرِ أی صُبَر.

و أَثَلَّ فَمَهُ سَقَطَتْ أَسْنانُه و تَثَلَّلَتِ الرَّکِیَّه تَهَدَّمَتْ .

و فلانٌ کثیرُ الثَّلَّهِ بالفتحِ إذا کان أَشْعَرَ البَدَنِ و هو مجازٌ.

فَقُلْت للشَّرْب فی دُرْنَی و قد ثَمِلوا :

شِیمُوا و کَیْفَ یَشِیمُ الشَّارِب الثَّمِلُ ؟ (1)

و الثَّمَلُ : الظِلُّ ، و أَیْضاً الإقامَهُ عن الأَصْمَعِیِّ ، و أَیْضاً المُکْثُ کالثَّمْلِ بالفتحِ قالَ ابنُ دُرَیْدٍ (2):دارُ بنی فلانٍ ثَمَلٍ و ثَمْلٍ أی دارُ مقامٍ .و قالَ الأَصْمَعِیُّ :اخْتَارَ فلانٌ دارَ الثَّمَلِ أی دارَ الخفضِ و المقامِ و کذلک الثّمُولِ کقُعُودِ و الثَّمَلُ محرَّکهً جَمْعُ ثَمَلَهٍ بالتَّحریکِ أَیْضاً لخِرْقَهِ الحَیْضِ علی التَّشْبِیهِ بالصُّوفهِ التی یُهْنَأُ بها البَعیرُ فی القَذَارهِ .

و الثِّمالُ کَکِتابٍ الغِیاثُ الذی یَقُومُ بأمرِ قَوْمِه قالَ أَبُو طالِبٍ یَمْدحُ النبیَّ ،صلّی اللّه علیه و آله:

و أَبَیْض یُستَسْقَی الغَمامُ بوجْهِه ثِمَال الیَتَامی عِصْمَه للأَرَامِل (3)

قد ثَمَلَهُمْ یَثْمِلُهُمْ و یَثْمُلُهُمْ من حَدَّی نَصَرَ و ضَرَبَ إذا قامَ بأَمْرِهم عن ابنُ بُزُرج. و الثُّمَالُ کغُرابٍ السَّمُّ المُنْقَعُ کالمُثَمَّلِ کمُعَظَّمٍ و هو الذی أُنْقِع فی الإِناءِ و ثمل فبقی مَتْرُوکاً فی الإِنْقاعِ أَیَّاماً حتی اخْتَمَرَ نَقَلَه الزَّمْخَشْرِیُّ و ابنُ عَبَّادٍ قالَ أُمیَّهُ بنُ أَبی عائِذٍ الهُذَلیُّ :

فعَمَّا قلیلٍ سقاها معاً

بمُزْعِفِ ذَیْفانِ قِشْبٍ ثُمالِ (4)

و الثُّمَالُ جَمْعُ ثُمالَهٍ للرُّغْوَهِ قالَ مُزَرِّدٌ:

إذا مَسِّ خِرْشَاءَ الثُّمَالَه أَنْفُه ثَنَی مِشْفَرَیْه للصَّرِیح فأَقْنَعا (5)

و المَثْمِلُ کمَنْزِلٍ المَلْجَأُ نَقَلَهُ الصَّاغَانِیُّ و قالَ یونُسُ : ما ثَمَلَ شَرابَهُ بشیءٍ من طعامٍ یَثْمِلُ و یَثْمُلُ أی ما أَکَلَ قَبْلَ أَنْ یَشْرَبَ طَعاماً و ذلِکَ یُسَمَّی الثَّمِیلهُ .

و الثامِلُ السَّیْفُ القَدیمُ العَهْدِ بالصِّقالِ قالَ ابنُ مُقْبلٍ :

لِمَنِ الدِّیارُ عَرَفْتُها بالسَّاحِلِ .

و کأَنَّها أَلواحُ سَیْفٍ ثامِلِ ؟ (6)

کأَنَّه بَقِی فی أَیدِی أَصْحابِه زَمَاناً.

و لَبَنٌ مُثْمِلٌ کمُحْسِنٍ و مُحَدِّثٍ ذُو رُغْوَهٍ و قد أَثْمَلَ و ثَمُلَ کَثُرَتْ ثمَالَتُه.

و الثامِلیَّهُ ماءَهُ لَأَشْجَعَ بَیْنَ الصّرَادِ و رَحْرَحان،قالَهُ نَصْرٌ.

و المَثْمَلهُ : کَمَرْحَلَهٍ المَصْنَعَهُ نَقَلَه الصَّاغَانیُّ .

و ثَمَلَهُمْ یَثْملُهُم ثَملاً أَطْعَمَهُمْ و سَقاهُمْ و به سُمَّی ثُمالهُ أَبُو القَبِیلهِ کما سَیَأْتی.

و ثَمَلَهُم من حَدَّیْ نَصَرَ و ضَرَبَ قامَ بأَمْرِهِمْ و هذا قد تقدَّمَ فهو تِکْرارٌ.

و ثَمَلَ یَثْمِلُ أَکَلَ هو.

و الثَّمِیلُ کأَمیرٍ اللَّبَنُ الحامِضُ و الثَّمِیلُ الخُبْزُ الذی یُمْسِکُ الماءَ و فی بعضِ النسخِ الجسْرُ بَدَل الخُبْزِ و هو غَلَطٌ ، و کزُبَیْرٍ ثُمَیْلُ بنُ عَبْدِ اللّه الأَشْعَریُّ تابِعِیُّ عِدَادُه فی أَهْلِ الشامِ یَرْوِی عن أَبی الدَّرْدَاء رَضِیَ اللّه عَنه،و عنه سمَاکُ بنُ حَرْبٍ ذَکَرَه ابنُ حَبَّان فی الثِّقاتِ .

و الثَّمِیْلَهُ : کَسَفِینَهِ البِناءُ فیه الفِراشُ (7)و الخَفْضُ و أَیْضاً اسمُ طائِرٍ (8)و أَیْضاً ضَفیرَهٌ تُبْنَی بالحِجارَهِ لِتُمْسکَ الماءَ علی الحَرْثِ .

و ثُمَالهُ کثُمامهٍ هذا هو الصَّوابُ فی ضَبْطِه،و ضَبَطَه ابنُ خَلِّکان فی ترْجَمهِ المبردِ بالفتحِ .قالَ شیْخُنا:و هو غَلَطٌ ظاهِرٌ لَقَبُ عَوْفِ بنِ أَسْلَم بنَ أَحْجَن (9)بنَ کَعْب بن الحارِثِ بن کَعْب بن عَبْدِ اللّه بنِ مالِکٍ بنِ نَصْر بن الْأَزْدِ أَبی بَطْنٍ و هُم رَهطُ محمَّدِ بنِ یَزیدِ المُبَرَّدِ النَّحَویِّ و فیه یقُولُ محمَّدُ بنُ عَبْدِ الصَّمَدِ المُعَذل:

سَأَلْنا عن ثُمَالَه کلَّ حیِّ

فقَالَ القَائِلونَ و مَنْ ثُمَالَه ؟

فقلْتُ محمَّدُ بنُ یَزیِد مِنْهُم

فقَالُوا زِدْتَنا بِهِم جَهَالَه ؟

ص:90

و ما فی بعضِ کُتُبِ الأَنْسابِ لَهَبُ بنُ أَحْجَن والِدُ ثُمَالَه فیه تسامُحُ ، و لُقِّبَ به لأَنَّه أَطْعَمَ قَوْمَهُ و سَقاهُم لَبَناً بِثُمالَتِهِ فَغَلَبَ عَلَیه ذلِکَ .

و بَلَدٌ ثامِلٌ و مُثْمِلٌ کمُحْسِنٍ إذا کانَ یَحْمِلُ (1)المُقامَ به.

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: المِثْمَلَهُ کمِکْنَسَهٍ خَصَفَهٌ یُجْعَلُ فیها المَصْلُ و هی أَیْضاً خَریطَهٌ تکونُ فی مَنْکِبَیِ و نصّ المُحیطِ فی مَنْکِبِ (2)الرَّاعِی لیْسَتْ بصَغیرهٍ و لا کَبیرهٍ .

و من المجازِ: أَنا ثَمِلٌ إلی موضِعِ کذا ککَتِفٍ أی مُحِبُّ له قالَ ابنُ عَبَّادٍ: و المُثَمِّلُ : کمُحَدِّثٍ من نَعْتِ أَصْواتِ الحمارِ فَوْقَ التَّعْریدِ،قالَ : و تَثَمَّلَ ما فی الإِناءِ أی تَحَسَّاهُ و ثَمَّلَهُ تَثْمیلاً بَقَّاهُ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الثَّمَالَهُ :بالضمِ البَقِیَّهُ فی أَسْفلِ الإِناءِ.

و المَثْمِلُ :کمَجْلِسٍ قَرَارٌ من الأَرْضِ فی هبوطٍ ،و یقالُ :

ارْتَحَلَ بنُو فلانٍ و ثَمَلَ فلانٌ فی دَارِهم أی بَقِی.و یقالُ :

ثَمَلَ فلانٌ فما یَبْرحُ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: ثَمَلْتُ الحَبَّ :أَخْرَجْتُ ثُمَالَتَه من أَسْفَلِهِ و کذلِکَ أَثْمَلْتُه .و أَثْمَلْتُ الشیءَ أَبْقَیْتُه.و من المجازِ:رَنَّحه ثَمَلُ الکَرَا.

و الثُّولُ :بالضمِ لغَهٌ فی الثِّیلِ لوِعاءِ قَضِیبِ الجَمَلِ کما فی النَّهایهِ .

و انْثَالَ علیه الناسُ من کلِّ وجْهٍ انْصَبُّوا.و انْثَالُوا و تَثَوّلُوا اجْتَمَعُوا.

و ثَوَلان بنُ صحار بالفتحِ بَطْنٌ من العَرَبِ من بَنِی عَکِّ بنِ عَدْثَانٍ هکذا ضَبَطَه ابنُ الجوانی النَّسَّابهُ .

و جَیْأَلُ کفَیْعَلُ و جَیْأَلَهُ بزیادَهِ الهاءِ و هذه عن الکِسَائیّ مَمْنوعَتَیْنِ من الصَّرْفِ .

و جَیَلٌ محرَّکهً بلا هَمْزٍ قال أَبُو علیِّ و ربَّما قالُوا ذلِکَ و یترْکُون الیاءَ مصَحَّحَه لأَنَّ الهَمْزَهَ و إنْ کانَتْ مُلْقاهً من اللفْظِ فهی مُبْقاهٌ فی النِّیَهِ و مُعَامَلَهٌ مُعَاملَهَ المُثْبَتَهِ غَیْر المَحْذُوفهِ .أَلا تَرَی أَنَّهُم لم یقْلِبُوا الیاءَ أَلفاً کما قَلَبُوها فی نَابَ و نَحْوِه لأَنَّ الیاءَ فی نِیَّهِ سُکُونٍ ؟.

و الجَیْأَلُ مِثْل الأَوَّلِ إِلاَّ أَنَّه بالأَلفِ و اللاَّمِ قالَ شیْخُنا:

کأَنَّه أَشَارَ إلی أَنَّ الحُکْم عَلَیه بالعِلْمِیهِ لا یَمْنعه دُخُول الأَلفِ و اللامِ للمحِ الأَصْلِ کُلُّه الضَّبُعُ قالَ الشَّنْفَرَی:

و لی دُونَکُمْ أَهْلُونَ سِید عَمَلّسٌ و أَرقطُ زُهلُولٌ و عَرْفاءُ جیأْلُ (1)

و قالَ آخَرُ:

قد زَوَّجُونی جَیْأَلاً فیها حَدَبْ

دَقِیقَهَ الرُّفْغَیْنِ ضَخْماءَ الرَّکَبْ (2)

و قالَ شیْخُنا:المَنْعُ فی جیاله ظاهِرٌ لاجْتِمَاعِ العِلْمِیه و التأْنِیثِ فهو کثُعالهٍ و ذؤَالهٍ و نَحْوهما.و أمَّا جیال فلا مُوجِب لمَنْعِه و لا قائِل به علی کَثْرهِ مَنْ ذَکَرَه من أَهْلِ اللغَهِ و الصَّرْفُ فی النَّقلِ و نَحْوِه و لعلَّه تَوَهَّم أَنَّه رُباعِیٌّ علی وَزْنِ الفَعْلِ کما تَوَهّمه قَبْله و فی غیرِ موضِعٍ و فیه نَظَرٌ.

قلْتُ :قد اشْتَبَه علی شیْخِنا ضَبْطَ الکَلِمَتَیْن فضَبَطَ جیاله کثُعَالهٍ و ذُؤَالهٍ و هو غَلَطٌ ظاهِرٌ،و الصَّوابُ أَنَّه علی فَیْعَلهٍ و هکذا ضَبَطَه الکِسَائیُّ ،و ضَبَطَ جُیَالِ علی وَزْنِ غُرَابٍ کما یدلُّ له کَلاَمَه و جَعَلَ کَوْنه علی وَزْنِ فَیْعل مُتَوهّماً و هو أَیْضاً خِلافُ ما نَقلُوه.فقد صَرَّحَ الصَّاغَانیُّ و غَیْرُه من الأَئمَّهِ أنَّ جَیْأَلَ علی وَزْنِ فَیْعَل مَعْرُوفَهٌ بلا أَلفٍ و لامٍ فتأَمَّلْ ذلِکَ .

و جَیْأَلَهُ الجُرْحِ غَثیثُهُ ،عن الفرَّاءِ.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

جَیْأَلٌ :وادٍ بنَجْدٍ.

و الجَیْأَلُ :الذَّئبُ ،نَقَلَه ابنُ السَیِّدِ فی شَرْحِ أَبْیاتِ المَعَانی و اسْتَغْرَبَه شیْخُنا.

و المَجْبولُ : الرَّجُلُ العَظیم الخَلْقَهِ کَأَنَّه جَبَلٌ .

و الجَبْلُ بالفتحِ السَّاحَهُ و بالکسرِ الکثیرُ یقالُ :مالٌ جَبْلٌ أی کثیرٌ و أنْشَدَ أَبُو عَمْرٍو:

و حاجبٍ کَرْدَسه فی الجَبْل

مِنَّا غلام کان غیر وَغْل

حتی افْتَدَی منه بمالٍ جِبْل (1)

و یقالُ أَیْضاً:حیُّ جِبلٌ أی کثیرٌ و منه قَوْلُ أَبی ذُؤَیْبٍ :

مَنایا یُقَرِّبْنَ الحُتوفَ لأَهْلِها

جِهاراً و یَسْتَمْتِعْنَ بالأَنَسِ الجبْلِ (2)

یقولُ :الناسُ کُلّهم مُتْعَه للمَوتِ یُسْتَمْتَعُ بهم، و یُضَمُّ .

و الجُبْلُ : بالضَمِ الشَّجَرُ الیابِسُ و أَیْضاً الجماعَهُ العظیمهُ مِنَّا تَصَوَّر فیه معْنَی العِظَمِ قالَ اللّه تعالَی: و لقَدْ أَضَلّ منکم جَبَلاً کثیراً (3)أی جَمَاعَهً تَشْبیهاً بالجَبَلِ فی العِظَمِ ،و به قَرَأَ ابنُ عامِرٍ و أَبُو عَمْرٍو کما فی العُبَابِ .و قالَ ابنُ جنیّ :هی قرَاءَهُ الأَشْهَبِ العقیلیّ کالجُبُلِ کعُنُقٍ مِثَالُ یسر و یسر،و به قَرَأَ یعقوب غَیْر روحٍ و زَیْدٍ و ابنَ کَثِیر و حَمْزَهَ و الکَسائی و خَلَف.

و الجِبْلُ :مِثْل عِدْلٍ و به قَرَأَ الیَمَانیُّ . و الجُبُلُّ :مِثْالُ :

عُتُلِّ و به قَرَأَ روح و زَیْدٌ کما فی العُبَابِ .و قالَ ابنُ جنّی فی الشَّواذِ:هی قرَاءَهُ الحَسَنِ و عَبْدِ اللّه بن عُبَیْد بن عُمَیْرٍ و ابن أَبِی إِسْحق و الزّهْرِیّ و الأَعْرَجِ و حفْص بن حمیدٍ. و الجِبِلُّ مِثَالُ طِمِرَّ و به قَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ و نافِعٌ و عاصِمُ و سَهْلُ .

و الجِبِلَّهُ :مِثَال طِمِرَّهٍ الجمَاعَهُ من الناسِ و کذا الجَبِیلُ مِثَالُ أَمیرٍ بمعْنَی الجماعَهُ .

و الجَبِلُ ککَتِفٍ السَّهْمُ الجافی البَرْیِ أَو کلُّ غَلیظٍ جافٍ فهو جَبِلٌ کما فی العُبَابِ رُوْعِی فیه معْنَی الضَّخَامَه و الغِلَظِ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: الجَبِلُ الأَنیثُ من النِصالِ و هو الذی لیسَ بحدیدٍ و لا یَنْفُذُ فی الشیءِ و فاسٌ جَبِلَهٌ کذلِکَ .

و من المجازِ: أَجْبَلوا إذا جَبَل حَدِیدُهم و لم یَنْفُذْ. و الجَبْلَهُ بالفتحِ و یُکْسَرُ الوَجْهُ أَو بَشَرَتُهُ أَو ما اسْتَقْبَلَکَ منه و یَرْوُون قَوْلَ الأَعْشَی:

و طالَ السَّنامُ علی جِبْلَهٍ

کخُلْقاءَ من هَضَباتِ الحَضَن (4)

هکذا بالکسرِ.قالَ الصَّاغَانیُّ :و فی شِعْرِه علی جَبْلهٍ بالفتحِ أَی غَلِیْظَه.

و الجَبْلَهُ بالفتحِ المرأَهُ الغلیظهُ العَظِیمهُ الخَلْقِ و هو مجازٌ قالَ قَیْسُ بنُ الخَطِیم:

بین شُکُول النِّساءِ خِلقَتُها قَصْدٌ فلا جَبْلَهٌ و لا قَضَفُ (5)

و الجَبْلَهُ : العَیْبُ ،و أَیْضاً القُوَّهُ ، و أَیْضاً صَلابَهُ الأَرْضِ عن اللَّیْثِ .

و الجُبْلَهُ : بالکسرِ و بالضمِ و کطِمِرَّهِ الأُمَّهُ و الجماعَهُ من الناسِ و الأَخیرَهُ تقدَّمَ ذِکرُها فهو تِکْرارٌ.

و الجُبُلَّهُ کحُزُقَّهٍ و طِمِرِّهٍ الکَثْرَهُ من کلِّ شیءٍ و الجِبْلَهُ بالکسرِ و کحُزُقَّهٍ الأَصْلُ من کلِّ مخلوقٍ و توسه (6)الذی طُبِعَ علیه.

و من المجازِ: ثوبٌ جَیِّدُ الجِبْلَهِ بالکسرِ أی جَیِّدُ الغَزْلِ و النَسْجِ .

و الجُبْلَهُ مُثَلَّثَهً و محرَّکَهً و کطِمِرَهٍ الخِلْقَهُ و الطبیعهُ قالَ اللّه تعالَی: وَ اتَّقُوا الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ اَلْجِبِلَّهَ الْأَوَّلِینَ (7)أی المَجْبُولین علی أَحْوالِهِم التی بُنُوا عَلَیها و سُبُلُهُمْ التی قُیِّضُوا لسُلُوکِها المُشَارُ إلیها بقَوْلِه: قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ (8)،فالضمُ قَرَأَ به أَبُو الحَسَن و أَبُو حُصَیْن و یَحْیَی عن أَبی بَکْرٍ عن عاصِم و ابنِ زَاذَان عن الکِسَائِیّ و ابن أَبی عَبَلَه،و الفتحُ قَرَأَبه السلمیُّ .

قالَ شیْخنا،حاصِلُ ما ذَکَرَه المصنَّفُ خَمْسُ لغاتٍ أَرْبَعَه

ص:94

منها مَشْهُورهٌ ذَکَرَها أَئمَّهُ اللغَهِ فی کُتُبِهِم،و أَمَّا التَّحریکُ فلیسَ بمشْهُورٍ و لا مَعْروفٍ ،و زَادُوا عَلَیه لُغَتَیْن یأتی ذِکْرِهما فی المُسْتَدْرَکات.

و الجُبْلهُ بالضمِ السَّنامُ و یُفْتَحُ رُوعِیَ فیه معْنَی الضخمِ .

و من المجازِ: الجِبَالُ ککِتابٍ الجَسَدُ و البَدَنُ نَشْبیهاً له بالجَبَلٍ فی العِظَمِ ،و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:یقالُ أَحْسَنَ اللّه جَبَالَه یعْنِی جَسَدَه. و جَبَلَهُم اللّه تعالی یَجْبُلُ و یَجْبِلُ من حَدَّی نَصَرَ و ضَرَبَ خَلَقَهُم و منه

16- الحدِیثُ : « جُبِلَتِ القُلُوبُ علی حبِّ من أَحْسَن إلیها و بغْضِ من أَسَاءَ إلیها». و جَبَلَه اللّه تعالَی علی الشیءِ طَبَعَهُ إشارَهً إلی ما رکبَ فیه من الطَّبْعِ الذی یأْبَی علی الناقِلِ نَقْلَه.

و جَبَلَه جَبْلاً جَبَرَهُ کأَجْبَلَهُ إِجْبالاً عن ابنِ عَبَّادٍ.

و جُبَیْلٌ کَزُبَیْرٍ جَبلٌ أَحْمرُ عَظِیمٌ قُرْبَ فَیْدَ علی سِتَّهِ عَشَرَ مِیلا منها و هو من أَخیلهِ حمَّی فَیْدَ لِیسَ بَیْن الکُوفَهِ و فَیْدَ جَبَلٌ غَیْره قالَهُ نَصْر.

و جُبَیْلُ بَانٍ : جَبَلٌ آخَر بَیْن أَفَاعِیَهَ و المَسْلَح یُنْبِتُ (1)البانُ فأُضِیفَ إلیه و هو صَلَدٌ أَصَمُّ قالَهُ نَصْر. و أَیْضاً د من سَواحِلِ دِمَشْقَ بَیْنها و بَیْن بَیْرُوت من فُتُوحِ یَزِید بن أبی سُفْیان منه عُبیدُ بنُ خِیارٍ و فی التَّبْصیرِ:حِبَّان (2)رَوَی عن مالِکٍ و عنه صَفوانُ بنُ صالِحٍ و إسْمعیلُ بنُ حُصَیْنِ (3)بنِ حَسَّان عن ابنِ شَابُور و عنه ابنُ أَبی حاتِمٍ و جماعَهٌ ،و أَبُوه حدَّثَ عن أَبی مطِیْعٍ مُعَاوِیه بن یَحْیَی، و مُحمدُ بنُ الحَارِثِ شَیْخٌ للطَّبْرانی، و أَبو سعیدٍ أَخْطَلُ بنُ مویْل (4)عن مُسْلمِ بنِ عُبَیْد،و عنه العبَّاسُ بنُ الولِیدِ و عَبْدُ اللّه بن یوسُفَ التَّنِیسیّ المُحَدِّثُون الجُبَیْلیُّون .

و فَاتَه حمیدان (5)بن محمّد الجُبَیْلیّ عن أَبی الولِیدِ أَحْمد بن أَبی رَجَاء الهَرَوِیّ و أَحْمد بن محمَّد الأَنْصَاریّ الجُبَیْلیّ عن الفَضْلِ بنِ زِیادِ القَطَّان،و تَمام بن کثیرٍ الجُبَیْلیّ عن عَقَبَه بن عَلْقَمَه و یُکنَّی أَبَا قُدَامَه،و وزِیر بنُ القاسِمِ الجُبَیْلیّ عن آدَمَ و عنه خَیْثَمه و أَبُو الحرمِ مَکَّی بن الحَسَنِ بن المُعَافَی الجُبَیْلیّ عن (6)أَبی القاسِمِ بن أَبی العَلاء،و عنه السَّلفیُّ و ضَبَطَه کذا فی التَّبْصیرِ، و عَبْد رُضا بضمِ الراءِ ابنُ جُبَیْلٍ مصغَّراً فی نَسَبِ قُضاعَهَ و هو جُبَیْلُ بنُ عَمَّار بن عَمْرِو بن عَوْف بن کنانَهَ بنَ عَوْف بن عُذْرَه بن زَیْدِ اللاَّت بن رئده،من ولدِهِ محمّدُ بنُ عَرَادِ بنِ أَوْس بن ثَعْلَبه بن حاوثه بن مُرَّه بن حارِثَهَ بنَ عَبْد رُضا المَذْکورُ قَتَلَه مَنْصُورُ بنُ جُمْهور بالسَّنْد.

و جَبُّلُ بضمِ الباءِ المُشدَّدهِ و فَتحِ الجیمِ ه بشاطِیءِ دِجْلَهَ من الجانِبِ الشَّرْقیِّ . منها موسی بنِ إسمعیل و لیسَ بالتَّبُوذکیّ عن إبْرَاهیم بن سَعْد، و الحَکَمُ بنُ سلیمانَ شیْخٌ لابنِ أَبی عزَرهَ (7)و أَحمدُ بنُ حَمْدانَ عن سَعْدان بن نَصْر و إِسْحقُ بنُ ابراهیمَ حافِظٌ أَخَذَ عنه أَبُو سَهْل بن زِیادِ القَطَّان المُحَدِّثونَ الجَبُّلیُّون ،و فَاتَه أَبُو إِسحق (8)الجَبُّلیُّ شاعِرٌ مَجیدٌ سَمِعَ عَبْد الوَهَاب.

و ذُو جِبْلَهَ بالکسرِ ع بالیمنِ و هی قَرْیهٌ کبیرهٌ تَحْت جَبَل صَبِرَ نُسِبَ إلیها جُمْلَه من المُحدِّثِین منهم علیُّ بنُ مَنْصور الجبلیُّ کان معاصِراً للذَّهَبیِّ ،و منهم جماعَهٌ أَدْرَکَهُم الحافِظُ بنُ حجر.

و جُبْلَهُ بالضم د بَیْن عَدَنَ و صَنْعاءَ و الجَبِیلَهُ کسفینهٍ القبیلهُ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: الجُبُلَّهُ کالأُبُلَّهِ السَّنَهُ المُجْدِبَهُ یقالُ :

أَصابَتْ بنِی فلانٍ جُبُلَّهٌ أی سَنَهٌ صَعْبهٌ .قالَ : و التَّجْبیلُ :

التَّقْطِیعُ ،یقالُ : جَبَلْتُ الشّجَرهَ أی قَطَعْتُها.قالَ : و تَجَبَّلَ ما عندَه ای اسْتَنْظَفَه.

و من المجازِ: امرأهٌ جَبْلَهٌ بالفتحِ و مِجْبالٌ کمِحْرابٍ أی غلیظهٌ عظیمهُ الخَلْقِ . و جَبَلَهُ محرَّکهً ع بنَجْدٍ و هی هَضَبَهٌ حَمْراءُ بَیْن الشُّریْفِ و الشّرَفِ ،و قالَ نَصْرُ:قبلی أَضَاخَ به کانَتْ الوَقْعهُ المَشْهورَهُ بَیْن بَنِی عامِرِ بنِ صَعْصَعَه و بَیْن تَمِیمٍ و عَبْس و ذُبْیَان و بَنِی فَزَارَهَ .

ص:95

و یَوْمَ جَبَلَه من أَعْظمِ أَیامِ العَرَبِ کما أَوْضَحَه المَیْدَانیُّ فی مَجْمَعِ الأَمْثالِ .قالُوا:و فی أَیامِ جَبَلَه وُلِدَ النبیُّ ،صلّی اللّه علیه و سلّم،قالَ (1):

لم أَرَ یوماً مثل یوم جَبَلَهْ

لما أَتتنا أَسد و حنظلهْ

و غَطَفَانُ و الملوکُ أَرْفَلَهْ (2)

قالَ السهیْلیُّ :و حَرْبُ دَاحِس کانَتْ بعْدَ یَوْم جَبَلَه بأَرْبَعِین سَنَهٍ . و أَیْضاً ه بِتهامَهَ زَعَمُوا أَنَّها أَوَّلُ قَرْیهٍ بُنِیَتْ بتِهامَهَ و أَیْضاً د بساحِلِ بحرِ الشأمِ منه سُلَیمانُ بنُ علیِّ الفقیهُ عن أَحْمد بن عَبْدِ المُؤْمِن و عُثْمانُ بنُ أَیُّوبَ و عبدُ الواحِد بنُ شُعَیْبٍ الجَبلِیُّونَ المُحَدِّثونَ .

و جَبَلَهُ : ه بالبَحْرَیْنِ و أَیْضاً ع بالحجازِ و قیلَ سُلیمانُ بنُ علیِّ المَذْکُور قَرِیباً منه ، و جَبَلَهُ بنُ حارِثَهَ بنَ شَرَاحِیل القضَاعیّ أَخُو زَیْدٍ رَوَی عنه فَرْوَهُ بنُ نَوْفَلٍ و أَبُو عَمْرو الشَّیْبانیُّ ، و جَبَلَهٌ بنُ عَمْرٍ و بنِ الأَزْرَقِ کذا فی النسخِ و الصَّوابُ جَبَلَهُ بنُ عَمْرٍو ابنُ الأزْرَقِ بإثْباتِ واوِ العَطْفِ بَیْنهما و هما رَجُلان فالأَولُ أَنصَارِیُّ شَهِدَ أُحُداً و مِصْرَ و صِفِّین،و الثانی حمْصِیّ کنْدِیّ رَوَی عنه راشدُ بنُ سَعْد، و جَبَلَهُ بنُ مالِکٍ بنِ جَبَلَهَ من رَهطِ تَمِیمٍ الدَّارِیّ له وِفَادهٌ و ضَبَطَه الأَمیرُ فی ذَیْلِه علی الاسْتیِعابِ بالحاءِ المُهْمَلَهِ ؛ و جَبَلهُ بنُ الأَشْعَرِ الخُزَاعِیُّ الکعْبیُّ قیلَ :قُتِلَ عامَ الفتحِ (3)و هو مَجْهُولٌ ، و جَبَلَهُ بنُ أَبی کَرِبٍ بنِ قَیْسِ الکَنْدِیّ له وِفَادَهٌ قالَهُ أَبُو موسَی، و جَبَلَهُ بنُ ثَعْلَبَه الخَزَرَجیُّ البَیَاضِیُّ شَهِدَ صِفِّین مَعَ علیِّ ، و جَبَلَهُ بنُ سَعِیدٍ بنِ الأَسْودِ له وِفَادَهٌ قالَهُ ابنُ سَعْدٍ و آخَرانِ غَیْرُ مَنْسوبَیْنِ أَحَدُهما قالَ شُرَیْک عن أَبی إسْحق عن رجُلٍ عن عَمِّه جَبَلَه فی قرَاءَهِ قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ عندَ النومِ و الثانی قالَ ابنُ سِیْرِین:کانَ بمِصْرَ رجُلٌ من الأَنْصارِ یقالُ له جَبَلَهُ صَحَابِیُّ جَمَعَ بَیْن امْرَأَهِ رجُلٍ و ابْنَتِه من غیرها، صَحابیونَ رَضِیَ اللّه تعالَی عنهم، و جَبَلَهُ بنُ سُحَیْمٍ أَبُو سَرِیرَهَ التِّیْمِیّ و یقالُ الشیْبَانیّ الکُوفیّ عن مُعَاوِیه و ابنُ عُمَرَ،و عنه شُعْبَه و سُفْیان ثِقَهٌ توفی سَنَه 125،و قد ذَکَرَه المصنِّفُ أَیْضاً فی س ر ر، و جَبَلَهُ بنُ عَطِیَّهَ عن ابنِ مُحَیْرِیزٍ و غیرِه،و عنه هِشَامُ بنُ حَسَّان و حَمَّاد بنُ سَلَمَه ثِقَهٌ کذا فی الکَاشِفِ للذَّهَبیّ محدِّثانِ و ابنُ سُحَیْمٍ تابِعِیُّ فکانَ یَنْبَغِی أن یُنَبَّه عَلَیه، و جَبَلَهُ بنُ أَیْهَمَ بنَ عَمْرِو بنِ جَبَلَه بنَ الحَرِثِ الأَعْرَجِ بنَ جَبَلَهَ بنَ الحَرِثِ الأَوْسَطِ بن ثَعْلَبَه بن الحارِثِ الأکْبرِ بن عَمْرو بن حجر بن هنْدٍ بن امامِ بن کَعْب بن جَفْنَه آخِرُ مُلُوکِ غَسَّانَ و هو الذی تَنَصَّرَ و لَحِقَ بالرومِ و أَخْبَارُهُ مَشْهورَهٌ من وَلَدِه عَمْرُو بنُ النُّعْمَانِ الجَبَلِیُّ نَقَلَه الحافِظُ و الذَّهَبِیُّ ، و أَمَّا محمدُ بنُ علیُّ الجَبَلِیُّ هکذا فی النُسخ و الصَّوابُ محمدُ بنُ أَحْمدٍ الجَبَلِیُّ 2فَمِنْ جَبَلِ الأَنْدَلُسِ سَمِعَ بقی بن مَخْلد ماتَ سَنَه 213، و محمدُ بنُ عَبْدِ الواحدِ الجَبَلیُّ الحافِظُ ضِیاءُ الدینِ المقْدِسیُّ صاحِبُ المختارَهِ من جَبَلِ قاسِیونَ بالشأمِ لأَنَّه کانَ یسْکَنُه، و أَبُو جَعْفَرٍ محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ علیِّ هکذا فی النسخِ و الصَّوابُ محمدُ بنُ محمدِ بنِ علیِّ الطُّوسِیُّ (4)عن أَبی بَکْرِ بنِ خَلَف و عنه السمْعَانیّ و أَحمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ الجَبَلِیَّانِ محدِّثانِ و فَاتَه إبْرَاهِیمُ بنُ محمدٍ الجَبَلیُّ المصِیْصِیّ شیْخٌ للعشاریّ سَمِعَ البَغَویّ .

و رجُلٌ جَبیلٌ الوَجْهِ کأَمیرٍ أَی قَبیحُه و هو مجازٌ.

و جُبَیْلَهُ کجُهَیْنَهَ قَصَبَهٌ بالبَحْرَیْنِ .

و من المجازِ: رجُلٌ جَبْلُ الرأسِ و کذا الوَجْهِ إذا کانَ غَلِظَهُما قلیلُ الحلاوَهِ .

و رجُلٌ ذو جَبِلَهٍ بالکسرِ أی غلیظٌ و الجِبْلَهُ :الخِلْقَهُ قالَهُ أَبُو عَمْرٍو.

و جَبُّولٌ : کتَنُّورٍ:ه قُرْبَ حَلَبَ .

و جُنْبُلٌ : کقُنْفُذٍ قدَحٌ غلیظٌ من خَشَبٍ ،و النونُ زائِدَهٌ هنا ذَکَرَه الجَوْهَرِیُّ و سَیَأْتی للمصنَفِ ثانیاً و یأْتی الکَلامُ علیه.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

جَبَلٌ :محرَّکَهً والِدٌ مَعَاذ الصَّحَابیُّ رَضِیَ اللّه تعالَی عنه مَشْهورٌ.

و قالَ أَبُو عَمْرٍو:رَکِبَ أَجْبَله أی رأْسَه،و قیلَ :أَغْلَظ ما یَجِدُ.

ص:96

و قالَ اللَّیْثُ : جَبْله الجَبَل بالکسرِ تأْسِیس خِلْقَته التی جُبِل عَلَیها.

و الجِبَلَهُ کقِرَدَهٍ جَمْعِ جِبَل بالکسرِ بمعْنَی الجماعَهِ یقالُ :

قَبَّحَ اللَّهُ جِبَلَتَکُم عن الفَرَّاء.

و الجُبُلَّهُ بضمَّتَیْن مشدَّدَه اللامِ و الجَبِیْلَهُ علی فَعِیْلهٍ بمعْنَی الخِلْقَه نَقَلَهما شَیْخُنا عن الصَّاغَانِیّ فی کتابِه المَوسُوم بأسْمَاءِ العادَهِ و سَبَقَ للمصنِّفِ خَمْسُ لغاتٍ و هذه اثْنَتَان فصارَتْ سَبْعَه.

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:یقالُ أَحْسَن اللّه جِبَاله ککِتَابٍ أی (1)خلْقِه المَجْبُول عَلَیه.

و الجَبُلُ کعَضُدٍ الجماعَهُ و به قَرَأَ الخَلِیلُ جبُلاً کثیراً نَقَلَه الصَّاغَانیُّ .

و من المجازِ: الاجْبَالُ :المَنْعُ یقالُ سَأَلْنَاهم فأَجْبَلُوا أی مَنَعُوا و لم یُنَوِّلُوا نَقَلَه ابن عَبَّادٍ و الزَّمَخْشَرِیُّ .و طَلَبَ حاجَهً فأَجْبَلَ أی خَفَقَ .و جَابَلَ الرجُلُ إذا نَزَلَ الجَبَلَ عن أَبی عَمْرٍو.

و ناقَهٌ جَبَلَهُ السَّنامِ نامِیَتُه (2)،و هو مجازٌ.

و رجُلٌ جَبِلُ الرَّأْسِ بالفتحِ (3)غَلِیظُه.و سَیْفٌ جَبِلٌ 3و مِجْبال :لم یُرَقَّقْ .

و هو جَبَلٌ إذا لم یَتَزَحْزَحْ تَصَوَّر فیه معْنَی الثَّبَاتِ ، و یقالُ : الجِبِلُّ کطِمِر جَمْعُ جِبِلَّهٌ کطِمِرَّهٍ بمعْنَی الجماعَهِ الکثیرهِ .

و جَبِلَ الرجُلُ صارَ کالجَبَلِ فی الغِلَظِ .

و الجِبْلِیُّ مَنْسوبٌ إلی الجِبْلَهِ کما یقال طَبیعیُّ أَی ذاتیُّ مُتَنَصِّلٌ عن تَدْبیرِ الجبله فی البَدَنِ بصنعِ بارِئِه.

و یونُسُ بنُ مَیْسَرَه الجُبْلانیُّ بالضمِ شَامی و ذَکَرَه ابنُ السمْعَانیّ فی الأَنْسابِ بالحاءِ المُهْملَهِ و وَهِمَ و تَعَقَّبَه ابنُ الأَثیرِ،و خالدُ بنُ صُبَیْح (4)الجُبلانیُّ محدِّثٌ ،و جُبْلان بنُ سَهْل بن عمرو إلیه یُنْسَبُ الجُبْلانیُّونَ .و جَبَلَهُ محرَّکهً جَبَلٌ بضریه ذو شعابٍ قالَهُ نَصْر.

و جُبَیلٌ کزُبَیْرٍ موضِعٌ بَیْن المشلّل و البَحْرِ قالَهُ نَصْر أَیْضاً.

و أَجْبَال صبح بأَرْضِ الجِناب منزله بنِی حِصن بن حُذَیفه و هَرِم بن قُطْبُه و صُبح رجل من عاد کان ینزله علی وجْهِ الدَّهرِ.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الجَبْهَلُ کحِضْجَرٍ لغَهٌ فیه عن ابنِ الأَعْرَابِیِّ أَیْضاً نَقَلَه الصَّاغَانِیُّ .

و الجَحْلُ أَیْضاً: السِّقاءُ الضَّخْمُ أو الزقُّ عن أَبی زَیْدٍ.

و أَیْضاً الجُعَلُ العظیمُ ج جُحولٌ و جُحْلانٌ بضمِّهما.

و الجَحْلُ : العَظیمُ الجَنْبَیْنِ و أَیْضاً حَشْوُ الإِبِلِ و أَولادِها عن اللَّیْثِ .

قلْتُ :و الصَّوابُ الحَجْلُ بتقْدِیمِ الحاءِ علی الجیمِ کما سَیَأْتِی.

و جَحْلُ بنُ حَنْظَلَهَ شاعِرٌ و الحَکَمُ بنُ جَحْلٍ الأَزْدِیُّ عن أَبی بَرْدَهَ و عَطَاء و عنه أَبُو عاصِمٍ العبادانیُّ و غیرُه،وثَّقَهُ ابنُ مُعِیْنٍ کذا فی الکَاشِفِ و فی التَّبْصِیرِ للحافِظِ رَوَی عن علیِّ و سالِمُ بنُ بِشْرِ هکذا فی النسخِ و الصَّوابُ سلمُ (1)بنُ بشِیرِ بنِ جَحْلٍ شیْخٌ لابنِ عَوَانَهَ الوضاح تابِعِیَّانِ و جَحَلَهُ کَمَنَعَهُ جَحْلاً . و جَحَّلَهُ تَجْحِیلاً شُدِّدَ للمُبالغَهِ صَرَعَهُ قال الکُمَیْتُ :

و مالَ أَبُو الشَّعْثاءِ أَشْعَثَ دامِیاً و إِنَّ أَبا جَحْلٍ قَتِیلٌ مُجْحَّل (2)

أی مصرع.و أَبُو الشَّعْثاء رجُلٌ من کنْدَهَ اسمُهُ زِیَادُ بنُ یَزِید.و أَبُو جَحْلٍ یأْتی ذِکْرُه فی المُسْتَدْرکات.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : الجَحْلاءُ :النَّاقهُ العظیمَهُ الخَلْقِ و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ (3): الجَیْحَلُ کحَیْدَرٍ الصَّخْرَهُ العَظیمَهُ المَلْسَاءُ و أَنْشَدَ ابنُ عَبَّادٍ قَوْلَ أَبی النَّجْم.

منه بعَجْزٍ کصفاه الجَیْحَل (4).

قال الصَّاغَانیُّ :انْشادُه علی معْنَی الصَّخْرهِ لا یَسْتَقِیمُ و فی المَشْطورِ رِوَایتان إحْداهُما کصفاهِ الجَیْحَلِ بالإضافَهِ أی کصفاهِ الضَّبِّ ،و لا یکونُ جُحْر الضَّبِّ إلاَّ عنْدَ حجر و هو مرداته و الثانیه ما رَوَاه الأَصْمَعِیُّ کالصفاه الجَیْحَل علی الصِّفَهِ و هی العَظیمَهُ المَلْساءُ.

و الجَیْحَلُ جِلْدُ نَوْعٍ من سَمَکٍ للتِّرْسَهِ تُتَّخَذُ منه،عن ابنِ عَبَّادٍ،قالَ : و الجَیْحَلُ العَظیمُ من کلِّ شیءٍ. و المُجَحَّلُ کمُعَظَّمٍ المَصْروعُ الأوْلَی المصرع لما تقدَّم أَنَّ التَّشْدیدَ فیه للمُبالغَهِ و مَرَّ شاهِدُه من قَوْلِ الکُمَیْتِ .

و قالَ الأَحْمر: الجُحَالُ کغُرَابٍ السَّمُّ و أَنْشَدَ:

جَرَّعه الذَّیْفَان و الجُحَالا (5)

و مِثْلُه عن ابنِ الأَعْرَابِیِّ و زَادَ غَیرُهما:القاتِلُ .قالَ الصَّاغَانِیُّ :التَّرْکِیبُ یَدُل علی عِظَمِ الشیءِ و قَدْ شَذَّ عنه الجُحَالُ السَّمُّ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

امرَأَهٌ جَیْحَلٌ غَلِیظَهُ الخَلْقِ ضَخْمهٌ .

3- و أَبُو جَحْلٍ مُسْلمُ بنُ عَوْسَجَه الأسدیّ اسْتَشْهد مَعَ الحُسَیْن بن علیِّ رَضِیَ اللّه تعالَی عنهما. و هو الذی عَنَاه الکُمَیْتُ فی شِعْرِه المَذْکورِ.

و جَحْلَمَه :صَرَعَه و المیمُ زائِدَهٌ و سَیَأْتی.

و الجَیْحل :الجَبَلُ .

و الجَحْلُ :السَّیِّدُ من الرجالِ .و الجَحْلُ ولَدُ الضَّبِّ عن ابنِ الأَعْرَابِیُّ .

لمالِکِ ابنِ الرَّیْبِ البیتَ الذی قدَّمنا ذِکَرَه و رُوِی من الرجالِ الجَنَحْدَلُ (1).

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الجَحْدَلَهُ الحُدَاء الحَسَنُ المُوَلَّدُ عن أَبی عَمْرٍ و أَنْشَدَ:

أَوْرَدَها المُجَحْدِلون فَیْداً

و زَجَرُوها فمَشَتْ رُویداً (2).

و قالَ ابنُ حَبِیبٍ تَجَحْدَلَتِ الأَتَانُ إذا تَقَبَّض حَیَاؤُها للوِدَاقِ و أَنْشَدَ للفَرَزْدقِ :

فَکَشَفْتُ عن أَیْرِی لها فتَحَجْدَلَتْ

و کذاک صاحبهُ الودَاقِ تجَحْدَلُ (3)

و قالَ تَجَحْدُلُها :تَقَبُّضُها و اجْتماعُها.

کأَنَّ دِمَقْساً أَو فُروعَ غَمامهٍ

علی مَتْنِها حیث اسْتَقَرَّ جَدیلُها (1)

ج جُدُلٌ ککُتُبٍ و الجَدْلُ بالفتحِ و یُکْسَرُ الذِّکَرُ الشَّدیدُ المَعْصوب و قالَ اللَّیْثُ جُدُولُ الإِنْسانِ قَصَبُ الیَدَیْنِ و الرِّجْلَیْنِ و منه

17- حدِیثُ عائِشَه رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهَا فی العَقِیقه: «تذبح یَوْم السابِعِ و تُقْطَع جُدُولاً و لا یُکْسَر لَها عَظْم». أَی یَوم اللیلِ السْابِعِ .

و کلُّ عُضْوٍ جِدْلٌ جَمْعُه جُدُولٌ و کلُّ عَظْمٍ مُوَفَّرٍ لا یُکْسَرُ و لا یُخْلَطُ به غیرُه جَدْل أَیْضاً جَ أَجْدالٌ و جُدولٌ و من المجازِ: رَجُلٌ مَجدولٌ لطیفُ الخَلْقِ لَطیفُ القَصَبِ مُحْکَمُ الفَتْلِ و قیلَ رجُلٌ مَجْدُولُ الخَلْق إذا کانَ مَعْصوباً.

و ساعِدٌ أَجْدَلُ کذلِکَ .

و ساقٌ مَجْدولَهٌ و جَدْلاءُ حَسَنَهُ الطَّیِّ و هو مجازٌ و الجَدْلاءُ من الدُّروعِ المُحْکَمَهُ قالَ الحُطَیْئهُ :

فیه الرماحُ و فیه کلُّ سابغهٍ جدلاءَ مُبْهَمَهٍ من نَسْجِ سَلاّمِ (2)

ج جُدْلُ بالضمِ و کذلِکَ دِرْعٌ مَجْدولَهٌ قالَ کَعْبٌ بنُ زُهَیْرٍ رَضِیَ اللّه تعالی عنه:

بیضٌ سوابغ قد شُکّتْ لها حَلقٌ

کأَنه حلق القفعاء مجدولُ

و هو مجازٌ و جَدَلَ ولَدُ الظَّبْیَهِ و غیرِها إذا قَوِیَ و تَبِعَ أُمَّهُ و قالَ الأَصْمَعِیُّ الجَادِلُ من ولدِ الناقَهِ فَوْقَ الرَّاشِح و هو الذی قَوِی و مَشَی مَعَ أُمِّه.

و الأَجْدَلُ من صفهِ الصَّقْرِ (3)کالأَجْدَلِیِّ بزیادَهِ الیاءِ قالَ ذُو الرُّمَّهِ :

کأَنهنّ خوافی أَجْدَلٍ قرمٍ وَلیَّ لیسبِقَهُ بالأَمْعَزِ الخَرِبِ (4)

ج أَجادِلُ قالَ عَبْدُ مَنَاف بنُ ربع الهُذَلیُّ :

و ما القومُ إِلاّ سَبْعَهٌ أَو ثَلاثَهٌ

یَخوتون أَخری القومِ خَوْتَ الأَجَادِلِ (5)

و الأَجْدَلُ فَرَسُ أَبی ذَرِّ الغَفَارِیّ رضی اللّه تعالی عنه و أَیْضاً فَرَسُ الجُلاسِ بنِ مَعْدیکْرِب الکِنْدِیِّ و هو القائِلُ فیه:

یکْفِیکَ من أَجدلٍ دونَ شدّه

و شدهُ یکْفیکَ دون کدّه

و أَیْضاً فَرَسُ مَشْجَعَهَ الکتائِبِ الجَدَلِیِّ محرَّکهً من بنِی جَدِیْلَهَ .

و المِجْدَلُ کمِنْبَرٍ القَصْرُ المُحْکَمُ البِناءِ قالَ الأَعْشَی:

فی مِجْدَلٍ شُیِّدَ بنیانُه

یَزِلُّ عنه ظُفُرُ الطائِرِ (6)

ج مَجادِلُ قالَ الکُمَیْتُ :

کَسَوْتُ العِلافِیَّاتِ هُوجاً کأَنَّها

مَجَادِلُ شدَّ الراصفون اجْتِدَالَها (7)

و الجَدَالَهُ کسَحابَهٍ الأَرْضُ الصُّلْبهُ قالَ أَبُو فردوده الأَعْرَابیُّ :

قد أَرْکَب الآلَهَ بعد الآله

و أَتْرُک العَاجِزَ بالجَدَاله (8)

أَو الأَرْضُ ذاتُ رَمْلٍ رَقیقٍ .

و الجَدَالَهُ : البَلَحُ إذا اخْضَرَّ و اسْتَدارَ قَبلَ أَنْ یَشْتَدَّ بلغَهِ أَهْلِ نَجْدٍ جَمْعُه الجَدَالُ ،قال المُخَبَّلُ السَّعْدِیُّ (9):

و سارت إلی یَبْرِینَ خَمْساً فأَصْبَحَتْ

تَخِرُّ علی أَیدی السُّقاه جَدَالُها (10)

و الجَدَالَهُ : النَّمْلُ الصَّغارُ ذاتُ القوائِمِ و الجَمْعُ الجَدَالُ .

ص:101

و جَدَلَ الحَبُّ فی السُّنْبُلِ إذا وَقَعَ و فی العُبَابِ قَوِی (1).

و جَدَلَهُ جَدْلاً وَ جَدَّلَهُ تَجْدیلاً التَّشدیدُ للکَثْرهِ فانْجَدَلَ و تَجَدَّلَ رَمَاهُ و صَرَعَه علی الجَدالَهِ أی الأَرْض،و منه

1- قَوْلُ علیِّ رَضِیَ اللّه تعالَی عنه یَوْم الجَمَلِ لمَّا وَقَفَ علی طَلْحَهَ رَضِیَ اللّه تعالَی عنه و هو صَرِیعٌ : «أَعْزِزْ عَلیَّ أَبا محمَّدٍ أَنْ أَراکَ مُجَدَّلاً تحتَ نُجومِ السَّماءِ فی بطونِ الأَوْدیهِ شفَیْت نفْسِی و قَتَلْت مَعْشَرِی إلی اللّه أَشْکُو عجْرِی و بجْرِی».

و من الانْجِدَالِ

14- الحدِیثُ المَشْهُورُ: «إِنِّی عندَ اللّه مَکْتوبٌ خاتَمُ النَّبیِّین و إِنَّ آدَمَ لمنْجَدِلٌ فی طیْنَتِه».

و جَدَلَ الشیءَ جُدلاً فهو جَدِلٌ ککَتِفٍ و عَدْلٍ بالفتحِ أی صَلُبَ و قَوِی و الجَدَلُ محرَّکَهً اللَّدَدُ فی الخصومَهِ و القُدْرَهِ علیها و منه أُخِذَ الجَدَل المَنْطِقیُّ الذی هو القِیاسُ المؤلف من المَشْهُورات أو المُسَلَّمات و الغَرَضُ منه إلْزامُ الخَصمِ و إفْهامُ من هو قاصِرٌ عن إدْراکِ مقدِّمات البُرْهانِ .

و قد جَادَلَهُ مُجَادَلهً و جِدَالاً فهو جَدِلٌ و مِجْدَلٌ و مِجْدَالٌ کمِنْبَرٍ و مِحْرَابٍ و مُجَادِلٌ .

و المُجَادَلَهُ و الجِدَالُ المُخَاصَمَهُ و الخِصَامُ .و قالَ الرَّاغِبُ : الجِدَالُ هو المُفاوضَهُ علی سَبیلِ المُنَازَعهِ و المُغَالبهِ و أَصْلُه من جَدَلْتُ الحَبْلَ إذا أَحْکَمْتُ فَتْلَه فکأَنَّ المُتَجَادِلَیْن یَفْتلُ کلُّ واحِدٍ الآخَرَ عن رَأْیهِ ،و قیلَ :أَصْلُ الجِدَالِ الصِّرَاعُ و إِسْقاطُ الإِنْسانِ صاحِبَه علی الجَدَالَهِ و کلُّ من الجَدَل و الجِدَالِ و المُجَادَلَهِ جاءَ فی القُرْآنِ .

و قالَ ابنُ الکَمَالِ : الجدَالُ مرَاءٌ یَتَعلَّق بإِظْهارِ المَذَاهبِ و تَقْرِیرِها.

و قالَ الفیومیُّ :هو التَّخَاصُمُ بما یشغل عن ظهورِ الحقِّ و وضوحِ الصَّوابِ ،ثم اسْتُعْمِل علی لسانِ حَمَلَهِ الشَّرْعِ فی مُقَابَلَهِ الأَدِلَّه لظُهورِ أَرْجَحِها و هو مُحْمُودٌ إنْ کانَ للوقوفِ علی الحقِّ و إلاَّ فمذْمُومٌ .

و المَجْدَلُ : کمَقْعَدٍ الجماعَهُ مِنَّا.

و المِجْدَلُ کمِنْبَرٍ ع و هو جَبَلٌ أَو وادٍ.قالَ العبَّاسُ بنُ مرْدَاسٍ رَضِیَ اللّه عنه:

عفا مِجْدل من أَهْلِه فمُتَالِع

و یُرْوَی أَیْضاً بفتحِ المیمِ قالَهُ نَصْر.

و الجَدیلَهُ کسفینهٍ القَبیلَهُ و من المجازِ: الجَدیلَهُ الشَّاکِلَهُ تقولُ :عَمِلَ علی جَدِیلَتِه أی شاکِلَتِه التی جُدِلَ علیها.

و الجَدیلَهُ النَّاحِیَهُ قالَ شَمِرٌ:ما رَأَیْتُ تصْحیفاً أَشْبَه بالصَّوابِ ممَّا قَرَأَ مالِکُ بنُ سُلَیمان فی التَفْسیرِ عن مجاهِدٍ فی قَوْلِه تعالَی: قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ (2)فصحَّفَ فقالَ علی جَدِیلَتِه (3)أی ناحِیَتِه و هو قَریبٌ بعضُه من بعضٍ .